miércoles, 30 de diciembre de 2009
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lunes, 3 de agosto de 2009
El movimiento del construccionismo social en la psicología moderna
El movimiento del construccionismo social en la psicología moderna
Por Kenneth Gergen
El construccionismo social considera el discurso sobre el mundo no como una reflexión o mapa del mundo, sino un dispositivo de intercambio social. Intenta ir más allá del empirismo y el racionalismo al ubicar el conocimiento dentro del proceso de intercambio social.
Hipótesis básicas del construccionista social
El construccionismo social busca explicar cómo las personas llegan a describir, explicar o dar cuenta del mundo donde viven. Para ello, toma en cuenta cuatro hipótesis:
- Lo que consideramos conocimiento del mundo no es producto de la inducción o de la construcción de hipótesis generales, como pensaba el positivismo, sino que está determinado por la cultura, la historia o el contexto social. Por ejemplo, expresiones como 'hombre', 'mujer' o 'enojo' están definidos desde un uso social de los mismos.
- Los términos con los cuales comprendemos el mundo son artefactos sociales, productos de intercambios entre la gente, históricamente situados. El proceso de entender no es dirigido automáticamente por la naturaleza sino que resulta de una empresa activa y cooperativa de personas en relación. Ejemplo: 'niño', 'amor' etc. varían en su sentido según la época histórica.
- El grado hasta el cual una forma dada de comprensión prevalece sobre otra no depende fundamentalmente de la validez empírica de la perspectiva en cuestión, sino de las vicisitudes de los procesos sociales (comunicación, negociación, conflicto, etc). Ej: interpretar una conducta como envidia, enojo o coqueteo puede ser sugerida, afirmada o abandonada conforme las relaciones sociales se desarrollan en el tiempo. Esta negociación de la realidad da paso a una epistemología social.
- Las formas de comprensión negociadas están conectadas con otras muchas actividades sociales, y al formar así parte de varios modelos sociales sirven para sostener y apoyar ciertos modelos excluyendo otros. Alterar descripciones y explicaciones significa amenazar ciertas acciones e invitar a otras. Ej: las metáforas usadas en psicología (hombres máquina, mente infantil, etc).
Raíces históricas del construccionismo
Puede comprenderse el construccionismo en relación a dos grandes tradiciones intelectuales: el empirismo (perspectiva exogénica) y el racionalismo (perspectiva endogénica). La primera propone al conocimiento como una copia de la realidad, mientras que la segunda depende de procesamientos internos al organismo mediante los cuales puede organizar, no copiar, la realidad para hacerla entendible.
La polémica entre exogenismo y endogenismo tiñó también la investigación psicológica. Por ejemplo, los conductistas dan importancia al ambiente (exogenistas) y los gestaltistas a la organización perceptual inherente al hombre (endogenistas). La psicología cognitiva es también una perspectiva endogenista: la acción humana depende del procesamiento cognitivo, o sea del mundo tal como es conocido más que del mundo como es. Sin embargo, el cognitivismo no ha logrado imponer en la psicología su punto de vista endogenista.
El construccionismo intenta superar esta dualidad objeto-sujeto desarrollando una teoría alternativa del funcionamiento de la ciencia y desafiando la idea de conocimioento como representación mental. El construccionismo sostiene que el conocimiento no es algo que la gente posee en la cabeza sino algo que la gente hace junta: el lenguaje es esencialmente una actividad compartida.
Consecuencias del construccionismo para la investigación psicológica
Las consecuencias del construccionismo social para la investigación psicológica son de largo alcance y pasará mucho tiempo para explorarlas totalmente.
En psicología, cada concepto psicológico es recortado de una base ontológica dentro de la cabeza y convertido en un componente del proceso social. "Enojo" puede ser entendido lejos de una fisiología determinista, en una forma de rol social, y por ende no se refiere a un estado mental sino que constituye parte del rol en sí mísmo.
Todo esto nos lleva a pensar, desde el construccionismo, que la teorización psicológica no reflejaría una realidad interna, sino en la expresión de un quehacer social, y de allí que el construccionismo encuentre fuerte resistencia dentro de la psicología, al trasladar la explicación de la conducta desde el interior de la mente, a la explicación de la misma como un derivado de la interacción social.
Consecuencias del construccionismo para la investigación científica en general
Es preciso entonces abordar una nueva concepción del conocimiento, toda vez que las concepciones exogenista y endogenista están fuertemente arraigadas hoy en día. La idea es dejar atrás un concepto de conocimiento como ahistórico, objetivo e individualista que permita entender las investigación científica no como la aplicación impersonal de reglas metodológicas descontextualizadas, sino como el resultado del intercambio activo y comunal entre personas. Esta perspectiva, llamada Sociorracionalismo, ve la racionalidad humana como algo que no está dentro de las mentes de personas independientes, sino dentro del conjunto social, siendo lo racional el resultado de la inteligibilidad negociada.
El construccionismo no ofrece reglas, es relativista, pero esto no significa que 'todo vale', pues los sistemas de conocimiento, en tanto dependen de inteligibilidades compartidas entre comunidades, estarán gobernados en gran medida por reglas normativas. El construccionismo reafirma la relevancia del criterio moral para la práctica científica, y elabora una metateoría, o teoría sobre las teorías científicas.
Adicción a INTERNET
Internet Addiction Disorder fue el primer término propuesto por el Dr. Ivan Goldberg (1995) para referirse al uso compulsivo, patológico de Internet (King, 1996). Como señalábamos anteriormente la sombra de Foucalt (1963) reaparece ante la creación de una nueva red de poder/conocimiento que halla un nuevo objeto, con todas las consecuencias que esto implica.
Dice Giddens :"Una vez que la reflexividad institucional llegue a empapar virtualmente todas las partes de la vida social de cada día, casi cada modelo, patrón o hábito, puede convertirse en una adicción. La idea de adicción tiene poco sentido en una cultura tradicional, donde es normal hacer hoy lo mismo que se hizo ayer." (íbid.:76). En esta sociedad entonces "destradicionalizada" tratamos ahora no con la cocaína, o la marihuana, o el LSD, sino con la adicción a Internet.
El término adicción a INTERNET ha ido ganando seguidores en función de determinados fenómenos clínicos que comenzaron a observarse con respecto a los usos de la red. Baudrillard (1995), uno de los mayores enemigos de la digitalidad, ha dicho en una entrevista que prefiere la máquina de escribir a la CMC, ya que gusta de tomar distancia de la pantalla, para poder ver lo que escribe y evitar entonces el "meterse dentro de la pantalla" (6).
Aquellos que se metieron dentro, entraron en Internet, se conectaron, se transformaron o conocieron personas que comenzaron a pasar más tiempo "del debido" frente a sus pantallas o más bien dentro de sus pantallas, en esa característica inmersiva; temida por Baudrillard; que subrayan muchos autores ( Murray, 1997 ; Wallace, 1999 ) Comenzaron luego a percibir ciertos síntomas, no en el uso , sino en la abstinencia del uso de la misma, que comenzó a hacer pensar en el síndrome de abstinencia observado en las toxicomanías.
Dice Olievenstein : "El sufrimiento del toxicómano se reconoce aún más en el sujeto desintoxicado, el sufrimiento forma con él un dúo al menos tan temible como el que formaba inicialmente con el producto, y que le impide reencontrarse solo, desnudo, no Dios" (1998, 10).
Frente a la imposibilidad de conectarse, surgía en estas personas esa irritabilidad observable en la abstinencia, junto a una preocupación permanente por volver a conectar su computadora con los millones de ordenadores del ciberespacio.
Estados de "furia narcisista" se dejan entrever en aquellas historias, relatos y pedidos de ayuda que aparecen tanto en los textos (Greenfield, 1999; Young, 1996) como en las noticias de los medios masivos de comunicación.
Philippe Jeammet refiriéndose al narcisismo en la actualidad ha señalado : " Hoy en día, la ausencia de límites, la evolución muy rápida del sistema de valores y, sobre todo el derrumbe de las prohibiciones, han sido reemplazados por una exigencia de rendimiento...Se ha desplazado la problemática de la prohibición sobre una problemática narcisista del rendimiento. Por eso no tiene nada de sorprendente que existan menos conflictos en torno de las prohibiciones y de la culpabilidad, que conflictos en torno al temor de no poseer los recursos narcisistas para alcanzar rendimientos suficientes... Frente a este desplazamiento sobre la problemática narcisista de una problemática de la prohibición, de un conflicto de la relación de objeto, no es sorprendente que veamos crecer las conductas adictivas, es decir, conductas en las que se va a buscar un apoyo, no un objeto" (1998: 59) (negritas mías).
De alguna manera el ciberespacio se ha constituído en una suerte de apoyo para muchos de sus usuarios, a pesar de su supuesta virtualidad y en un vehículo de acortamiento de la vida offline que es vista como un obstáculo para el dearrollo personal.
Dice Alan Aycock (1993), retomando conceptos de Baudrillard:
"En el pensamiento de Baudrillard la realidad personal ha quedado subordinada a un movimiento incesante de códigos de consumo que nunca pueden ser satisfechos, que sin embargo igual generan un vacío, un infinito deseo de confrontar y poseer lo real donde solo puede haber acceso a una imagen de lo real, su pretensión de serlo" (Baudrillard, 1988: 45).
Los consumidores de esto signos deben constantemente reposicionar sus sentidos de self en una arena de inestabilidad y búsqueda de saciedad; aunque siempre hay más imágenes a ser consumidas y más deseos para ser atendidos (Baudrillard, 1981: 56).
La consecuencia, inevitable si entendida desde la perspectiva de Baudrillard, es que en la modernidad no nos relacionamos con lo real, sino con la pretensión que la ha suplantado en todos lados" (Baudrillard, 1988: 135, traducción del autor).
La cita anterior desde la perspectiva de Baudrillard creo, salvando algunas diferencias; es en algún sentido asimilable a lo que Joyce Mc Dougall (1992) ha planteado con respecto al objeto transitorio, un objeto que en definitiva es obturador y no promovedor de un movimiento de la narrativa personal.
En este sentido es un objeto tramposo en la medida que se presenta como algo capaz de colmar el vacío, pero que a la larga no lo logra. Lo interesante aquí es ver cómo si bien Baudrillard se refiere a la vida cotidiana, este aspecto guarda relación con el ciberespacio, en donde las imágenes, lo virtual ocupan el primer plano, siendo un elemento importante a pensar en relación al posible concepto de adicción a INTERNET.
domingo, 2 de agosto de 2009
Facebook, Espejo Virtual
Facebook, Espejo Virtual
Por Bianca Liliana Suárez
Académica de la Universidad Javierana de Colombia
Introducción
Desde hace varias décadas el promedio de horas que las personas y las familias invierten en ver televisión se ha incrementado; en muchos aspectos de la vida moderna, series tan conocidas y aceptadas globalmentecomo Los Simpsons se convierten en imaginarios, modelos familiares y patrones de interacción. El cine,
Empleados, investigadores, asesores y comercios usan los beneficios de estar conectados en línea, invierten en promedio más de 7 horas al día sentados frente a una pantalla. Cualquier usuario conectado a Internet puede encontrar cualquier tema o actividad en
Los estudios sobre cibercultura han podido llegar a amplios caminos, cruzándose entre los estudios culturales, filosofía, marketing, antropología, etnografía,ciencia, tecnología y estética entre otros. Los cambios en
En Internet no hay nada fijo, los colores de
Mi deseo en este artículo es mirar desde un pequeño agujero en mi cuarto oscuro en el que reviso Facebookhacia el infinito exterior de
Dentro de
Hage (2002), sugiere una distinción por el énfasis en
En
En
Sitios
Facebook uno de los cientos de espacios para relacionarse socialmente, se ha convertido mes a mes en una herramienta optima para establecer relaciones sociales efectivas con
Al contrario de los sitios antes mencionados, Facebook parte su interacción con personas conocidas, es por eso que para iniciar es necesario invitar a tu agenda decontactos, llenar varias bases de datos entre académicas y personales. Llenar toda esta información pretende que no existan perfiles ficticios, ni tampoco corporativos, cada una de
Junto con llenar los datos personales, es necesario ingresar
En búsqueda del tiempo perdido
Cuando aún Internet no era popular en Colombia, entre
Unos cuantos meses en Facebook, no sólo siguendo
El proyecto LinternaVerde generado por dos personas distintas que no compartían ni
Este es el punto de partida, Babel, múltiple, complejo, fragmentado, bite this chump, pokes, find friend.
Profile
Yo. Un pedazo de Yo. El Profile o Perfil muestra un resumido estado de quien soy y que estoy haciendo : una foto pequeña, mi nombre,
El Perfil completo puede resultar en mucho más de 10 pantallazos o scrolls down, dependiendo de el nivel de interacción que el dueño del Perfil haya tenido conFacebook. Llega a contener información de contacto, status: on-line u off-line, estado civil y con quién, estableciendo
En los perfiles más comunes se encuentran mensajes públicos que otros han puesto al dueño del perfil,
Cada Perfil muestra
Construimos y reconstruimos continuamente un Yo a partir de muchas imágenes que representan el ser, en varios niveles de sentido o tipos de texto, formas, nombres que unidos reúnen fracturas de sentido. Entonces un perfil es un constante reflexionar sobre lo emocional, que tipo de persona se es, ataco , atiendo a eventos, adiciono amigos, de quién soy amigo, quién y qué me escriben, tengo flores o regalos que crecen en el tiempo, vendo a mis amigos, me invitan a tomar cócteles y cuántos cócteles me han invitado, soy según
Home y Notificaciones
“¿Te has puesto a pensar que uno casi no ve el Perfil? Yo, particularmente le dedico más tiempo a
Amigos
“Usa el buscador de amigos para ver si mas de tus amigos se han unido e invita a todos tus
Realmente encontrar a cualquiera nunca antes había sido tan sencillo. En
Secuencia de uso: Buscar Andrew Soon. Dentro de los resultados más comunes se encuentran personas entre los 40 a 15 años, representado por
Pictures
“Ayer mi sobrino de 17 años puso una foto de él y Yo, cuando él era bebé y Yo tenía
Los indicios de textos que dan
En
“Es impresionante
“En general una aplicación es una interfaz que te permite conocerte a ti mismo y medirte dentro de
Dentro de
Tener una aplicación, una causa, un evento o un grupo popular implica invitar a tus
El tiempo recobrado
"Ya hoy no necesito saber nada más de nadie, no quiero encontrar a Adriana Mola, ni saber que a mi primer mejor amigo con el que no me hablaba hace ya más de veinte años, no le intereso un total pepino, hoy ya se que me importan los mismo
Replica Diana ya cansada de toda
Entonces, es a partir de
“
Desde el aspecto colectivo, al
El agente cobra hoy en día se encuentra componiendo, dirigiendo y promocionando música por
Conclusiones
Desde hace varias décadas los cambios culturales se han desarrollado mucho más rápido.
Los cambios culturales pueden darse en los imaginarios sociales, en
Los medios digitales masivos promueven esos cambios ya que
Son
Por otro lado, el consumo de tiempo en
Bibliografía
Los artículos publicados en