Facebook y los Vínculos Sociales

Publicidad GOOGLE vs FACE BOOK

2010-01-22T13:34:00.000-08:00

Resultados

La nueva era, Así como el universo es infinito, tambien de la misma manera parece comportarse Internet expansión sin aparentes limitaciones.

Esto hace de Internet una herramienta sumamente prometedora para aquellos que piensan los modelos de negocios.

Durante la evolución del medio Internet se han experimentado gigantes cambios e innovaciones, y han sido sin duda las grandes ideas y proyectos los que han proliferado hasta conquistar este medio.

Empresas como Google y otras que han impactado en todo el mundo logrando modelos de negocios multimillonarios.

La expansión de la Internet a traído una explosión a lo que redes sociales se refiere, en esto la líder de mercado Facebook, quien a este momento cuenta con mas de 300 millones de usuarios con esto se han cambiado las reglas del juego, y con ello, también las perspectivas que el mercado de la publicidad online había establecido hace tan solo unos año.

A pesar de que Google y Facebook poseen una naturaleza distinta y conceptos bien distantes y definidos, la lucha por el dominio del mercado de la publicidad online hasta ahora dominado en su mayoría por Google, se intensifica.

Según los datos recientes publicados por la compañía Google Inc, la ganancia neta de Google en los nueve primeros meses del año fue de 1.640 millones de dólares lo que supuso un aumento del 27 por ciento respecto al mismo periodo del año anterior.

Sin embargo, esto no parece ser suficiente ante el espectacular crecimiento experimentado por la red social de FaceBook y las nuevas tendencias de los anunciantes.

Podría en poco Facebook desbancar a Google de su primer puesto dominante el cual ha tenido ya por bastante tiempo.

Así que el futuro nos depara una lucha digna de admirar una verdadera lucha de titanes

Facebook ya aburre!

2010-01-13T11:17:00.000-08:00

Facebook Ya Aburre. Yo no sé cuál sea su experiencia con Facebook, pero a mi realmente me angustia y me aburre. En lugar de ser un lugar de encuentro con amigos, todo gira en torno a las aplicaciones que son una mierda, ya que no llevan a nada, solo a perder el tiempo. No son nada divertidas y dan ganas de arrancarse los pelos cuando uno entra y tiene 100 invitaciones a usarlas. Más de una vez he pensado en cerrar mi cuenta, pero como todo mundo ya está ahí metido, siento que si la cerrara me quedaría en el ostracismo social.

Basta de perder el tiempo mirando fotos de los demas!!!

vivan su vida!!!

Autor

Face book para animales?

2010-01-12T13:38:00.000-08:00

Que es Face Anaimals?

es un facebook para tu mascota, tiene las funciones basicas sobre facebook

a mi entender, no es gran cosa aca les dejo el link si quieren vistarlo

http://faceanimals.com/login.php

Entren para ver que onda

Face Book vs Google Adwords

2009-12-30T12:40:00.000-08:00

Facebook Vs Google

Que anuncios son mas relevantes, Anunciar en Facebook o en Google Adwords?

Si bien facebook permite centralizar un nicho de mercado, es decir visualizar especificamente

mi target (sexo, edad, estudios, intereses). Facebook es como una publicidad mas ya que el usuario no la busca. El usuario no me busca como empresa.

En Cambio en Google Adwords, el usuario busca una empresa que solucione sus necesidades, en cuanto a costos no creo que facebook sea mas economico y en cuanto a resultados definitivamente Google lo sobre pasa.

El movimiento del construccionismo social en la psicología moderna

2009-08-03T04:27:00.002-07:00

El movimiento del construccionismo social en la psicología moderna

El movimiento del construccionismo social en la psicología moderna

Por Kenneth Gergen

El construccionismo social considera el discurso sobre el mundo no como una reflexión o mapa del mundo, sino un dispositivo de intercambio social. Intenta ir más allá del empirismo y el racionalismo al ubicar el conocimiento dentro del proceso de intercambio social.

Hipótesis básicas del construccionista social

El construccionismo social busca explicar cómo las personas llegan a describir, explicar o dar cuenta del mundo donde viven. Para ello, toma en cuenta cuatro hipótesis:

Lo que consideramos conocimiento del mundo no es producto de la inducción o de la construcción de hipótesis generales, como pensaba el positivismo, sino que está determinado por la cultura, la historia o el contexto social. Por ejemplo, expresiones como 'hombre', 'mujer' o 'enojo' están definidos desde un uso social de los mismos.
Los términos con los cuales comprendemos el mundo son artefactos sociales, productos de intercambios entre la gente, históricamente situados. El proceso de entender no es dirigido automáticamente por la naturaleza sino que resulta de una empresa activa y cooperativa de personas en relación. Ejemplo: 'niño', 'amor' etc. varían en su sentido según la época histórica.
El grado hasta el cual una forma dada de comprensión prevalece sobre otra no depende fundamentalmente de la validez empírica de la perspectiva en cuestión, sino de las vicisitudes de los procesos sociales (comunicación, negociación, conflicto, etc). Ej: interpretar una conducta como envidia, enojo o coqueteo puede ser sugerida, afirmada o abandonada conforme las relaciones sociales se desarrollan en el tiempo. Esta negociación de la realidad da paso a una epistemología social.
Las formas de comprensión negociadas están conectadas con otras muchas actividades sociales, y al formar así parte de varios modelos sociales sirven para sostener y apoyar ciertos modelos excluyendo otros. Alterar descripciones y explicaciones significa amenazar ciertas acciones e invitar a otras. Ej: las metáforas usadas en psicología (hombres máquina, mente infantil, etc).

Raíces históricas del construccionismo

Puede comprenderse el construccionismo en relación a dos grandes tradiciones intelectuales: el empirismo (perspectiva exogénica) y el racionalismo (perspectiva endogénica). La primera propone al conocimiento como una copia de la realidad, mientras que la segunda depende de procesamientos internos al organismo mediante los cuales puede organizar, no copiar, la realidad para hacerla entendible.

La polémica entre exogenismo y endogenismo tiñó también la investigación psicológica. Por ejemplo, los conductistas dan importancia al ambiente (exogenistas) y los gestaltistas a la organización perceptual inherente al hombre (endogenistas). La psicología cognitiva es también una perspectiva endogenista: la acción humana depende del procesamiento cognitivo, o sea del mundo tal como es conocido más que del mundo como es. Sin embargo, el cognitivismo no ha logrado imponer en la psicología su punto de vista endogenista.

El construccionismo intenta superar esta dualidad objeto-sujeto desarrollando una teoría alternativa del funcionamiento de la ciencia y desafiando la idea de conocimioento como representación mental. El construccionismo sostiene que el conocimiento no es algo que la gente posee en la cabeza sino algo que la gente hace junta: el lenguaje es esencialmente una actividad compartida.

Consecuencias del construccionismo para la investigación psicológica

Las consecuencias del construccionismo social para la investigación psicológica son de largo alcance y pasará mucho tiempo para explorarlas totalmente.

En psicología, cada concepto psicológico es recortado de una base ontológica dentro de la cabeza y convertido en un componente del proceso social. "Enojo" puede ser entendido lejos de una fisiología determinista, en una forma de rol social, y por ende no se refiere a un estado mental sino que constituye parte del rol en sí mísmo.

Todo esto nos lleva a pensar, desde el construccionismo, que la teorización psicológica no reflejaría una realidad interna, sino en la expresión de un quehacer social, y de allí que el construccionismo encuentre fuerte resistencia dentro de la psicología, al trasladar la explicación de la conducta desde el interior de la mente, a la explicación de la misma como un derivado de la interacción social.

Consecuencias del construccionismo para la investigación científica en general

Es preciso entonces abordar una nueva concepción del conocimiento, toda vez que las concepciones exogenista y endogenista están fuertemente arraigadas hoy en día. La idea es dejar atrás un concepto de conocimiento como ahistórico, objetivo e individualista que permita entender las investigación científica no como la aplicación impersonal de reglas metodológicas descontextualizadas, sino como el resultado del intercambio activo y comunal entre personas. Esta perspectiva, llamada Sociorracionalismo, ve la racionalidad humana como algo que no está dentro de las mentes de personas independientes, sino dentro del conjunto social, siendo lo racional el resultado de la inteligibilidad negociada.

El construccionismo no ofrece reglas, es relativista, pero esto no significa que 'todo vale', pues los sistemas de conocimiento, en tanto dependen de inteligibilidades compartidas entre comunidades, estarán gobernados en gran medida por reglas normativas. El construccionismo reafirma la relevancia del criterio moral para la práctica científica, y elabora una metateoría, o teoría sobre las teorías científicas.

Adicción a INTERNET

2009-08-03T04:27:00.001-07:00

El concepto de Adicción e Internet en la modernidad tardía

Internet Addiction Disorder fue el primer término propuesto por el Dr. Ivan Goldberg (1995) para referirse al uso compulsivo, patológico de Internet (King, 1996). Como señalábamos anteriormente la sombra de Foucalt (1963) reaparece ante la creación de una nueva red de poder/conocimiento que halla un nuevo objeto, con todas las consecuencias que esto implica.

Dice Giddens :"Una vez que la reflexividad institucional llegue a empapar virtualmente todas las partes de la vida social de cada día, casi cada modelo, patrón o hábito, puede convertirse en una adicción. La idea de adicción tiene poco sentido en una cultura tradicional, donde es normal hacer hoy lo mismo que se hizo ayer." (íbid.:76). En esta sociedad entonces "destradicionalizada" tratamos ahora no con la cocaína, o la marihuana, o el LSD, sino con la adicción a Internet.

El término adicción a INTERNET ha ido ganando seguidores en función de determinados fenómenos clínicos que comenzaron a observarse con respecto a los usos de la red. Baudrillard (1995), uno de los mayores enemigos de la digitalidad, ha dicho en una entrevista que prefiere la máquina de escribir a la CMC, ya que gusta de tomar distancia de la pantalla, para poder ver lo que escribe y evitar entonces el "meterse dentro de la pantalla" (6).

Aquellos que se metieron dentro, entraron en Internet, se conectaron, se transformaron o conocieron personas que comenzaron a pasar más tiempo "del debido" frente a sus pantallas o más bien dentro de sus pantallas, en esa característica inmersiva; temida por Baudrillard; que subrayan muchos autores ( Murray, 1997 ; Wallace, 1999 ) Comenzaron luego a percibir ciertos síntomas, no en el uso , sino en la abstinencia del uso de la misma, que comenzó a hacer pensar en el síndrome de abstinencia observado en las toxicomanías.

Dice Olievenstein : "El sufrimiento del toxicómano se reconoce aún más en el sujeto desintoxicado, el sufrimiento forma con él un dúo al menos tan temible como el que formaba inicialmente con el producto, y que le impide reencontrarse solo, desnudo, no Dios" (1998, 10).

Frente a la imposibilidad de conectarse, surgía en estas personas esa irritabilidad observable en la abstinencia, junto a una preocupación permanente por volver a conectar su computadora con los millones de ordenadores del ciberespacio.

Estados de "furia narcisista" se dejan entrever en aquellas historias, relatos y pedidos de ayuda que aparecen tanto en los textos (Greenfield, 1999; Young, 1996) como en las noticias de los medios masivos de comunicación.

Philippe Jeammet refiriéndose al narcisismo en la actualidad ha señalado : " Hoy en día, la ausencia de límites, la evolución muy rápida del sistema de valores y, sobre todo el derrumbe de las prohibiciones, han sido reemplazados por una exigencia de rendimiento...Se ha desplazado la problemática de la prohibición sobre una problemática narcisista del rendimiento. Por eso no tiene nada de sorprendente que existan menos conflictos en torno de las prohibiciones y de la culpabilidad, que conflictos en torno al temor de no poseer los recursos narcisistas para alcanzar rendimientos suficientes... Frente a este desplazamiento sobre la problemática narcisista de una problemática de la prohibición, de un conflicto de la relación de objeto, no es sorprendente que veamos crecer las conductas adictivas, es decir, conductas en las que se va a buscar un apoyo, no un objeto" (1998: 59) (negritas mías).

De alguna manera el ciberespacio se ha constituído en una suerte de apoyo para muchos de sus usuarios, a pesar de su supuesta virtualidad y en un vehículo de acortamiento de la vida offline que es vista como un obstáculo para el dearrollo personal.

Dice Alan Aycock (1993), retomando conceptos de Baudrillard:

"En el pensamiento de Baudrillard la realidad personal ha quedado subordinada a un movimiento incesante de códigos de consumo que nunca pueden ser satisfechos, que sin embargo igual generan un vacío, un infinito deseo de confrontar y poseer lo real donde solo puede haber acceso a una imagen de lo real, su pretensión de serlo" (Baudrillard, 1988: 45).
Los consumidores de esto signos deben constantemente reposicionar sus sentidos de self en una arena de inestabilidad y búsqueda de saciedad; aunque siempre hay más imágenes a ser consumidas y más deseos para ser atendidos (Baudrillard, 1981: 56).

La consecuencia, inevitable si entendida desde la perspectiva de Baudrillard, es que en la modernidad no nos relacionamos con lo real, sino con la pretensión que la ha suplantado en todos lados" (Baudrillard, 1988: 135, traducción del autor).

La cita anterior desde la perspectiva de Baudrillard creo, salvando algunas diferencias; es en algún sentido asimilable a lo que Joyce Mc Dougall (1992) ha planteado con respecto al objeto transitorio, un objeto que en definitiva es obturador y no promovedor de un movimiento de la narrativa personal.

En este sentido es un objeto tramposo en la medida que se presenta como algo capaz de colmar el vacío, pero que a la larga no lo logra. Lo interesante aquí es ver cómo si bien Baudrillard se refiere a la vida cotidiana, este aspecto guarda relación con el ciberespacio, en donde las imágenes, lo virtual ocupan el primer plano, siendo un elemento importante a pensar en relación al posible concepto de adicción a INTERNET.

Facebook, Espejo Virtual

2009-08-02T18:39:00.001-07:00

Facebook, Espejo Virtual

Por Bianca Liliana Suárez
Académica de la Universidad Javierana de Colombia

Introducción

Desde hace varias décadas el promedio de horas que las personas y las familias invierten en ver televisión se ha incrementado; en muchos aspectos de la vida moderna, series tan conocidas y aceptadas globalmentecomo Los Simpsons se convierten en imaginarios, modelos familiares y patrones de interacción. El cine, latelevisión, discografías, comics; los medios, juegan el papel de modelo a seguir, compañía, enseñanza y hasta psicoterapia. Día a día, cada día más se encuentra mediado por sistemas tecnológicos, la televisión ha sido desplazada sólo un poco para darle paso a otras tecnologías como i-pods o computadores personales que nos acompañan a prácticamente cualquier lugar.

Empleados, investigadores, asesores y comercios usan los beneficios de estar conectados en línea, invierten en promedio más de 7 horas al día sentados frente a una pantalla. Cualquier usuario conectado a Internet puede encontrar cualquier tema o actividad en la que puede gastar su tiempo. Dentro de esa cantidad casi ilimitada de actividades on-line para realizar en el tiempo libre existe la posibilidad de entablar relaciones con otros, es así como estar a solas frente a una pantalla, puede acercarse a entablar relaciones con otros como lo vaticinaría Bill Gates a finales de los años ochenta “The Computer, I think will be, the very best tool letting people socialise with each other” (Gandini, 2003. 00:17:51).

Los estudios sobre cibercultura han podido llegar a amplios caminos, cruzándose entre los estudios culturales, filosofía, marketing, antropología, etnografía,ciencia, tecnología y estética entre otros. Los cambios enla estética en que es presentada la información cambia constantemente, se evoluciona en el modo de presentarla información más amablemente, pero la misma información es cada vez más compleja; esta complejidad se va determinando por las interacciones diseñadas: cada movimiento del mouse es pensado, cada clic es rastreado y contabilizado. Cada clic satura los sistemas,las redes, los servidores y cada nuevo clic contabilizado modifica mañana mismo lo que fue creado hoy.

En Internet no hay nada fijo, los colores de las identidades corporativas cambian de monitor a monitor, de sistema operativo a sistema operativo, entre los mismos usuarios cada usuario personaliza como quiere ver no sólo su computador, sino que puede llevar los settings de sus programas a donde se encuentre. Cada portal de Internet entre más complejo permite personalizar detalladamente no sólo como será presentada la información sino además que contenido quiere que sea mostrado. Lainformación que se distribuye masivamente ahora comparte sólo el medio. La tecnología y los medios para llegar a la información son masivos pero la información que cada uno lee en Internet es absolutamente personal, para cada cual.

Mi deseo en este artículo es mirar desde un pequeño agujero en mi cuarto oscuro en el que reviso Facebookhacia el infinito exterior de la totalidad del Internet y así plantear como la filosofía y la literatura de ciencia ficción mostraron que sería la tecnología la que modificaría nuestras actitudes y estilos de pensamiento, postulo que además, son los clics y las interacciones con una pantallalas que generan contenidos, tecnología nueva y Sentido construido en comunidad.

Dentro de las creencias y las suposiciones generales, lasrelaciones sociales mediadas por la ciencia y tecnología, son en si mismas reguladas y arregladas por ellas mismas estructurándolas y enfriándolas, es por eso que "para los antropólogos, preguntar en la naturaleza de lamodernidad como sustento para el entendimiento y práctica activos de la tecnología es de vital importancia" (Escobar 1994, 213).

Hage (2002), sugiere una distinción por el énfasis en lanoción de redes como un mecanismo de integración, como un contexto de aprendizaje o como un sistema de comunicación. Luna (2004, 60) muestra como los estudios de redes también pueden observarse desde un corte disciplinario: la sociología o la sociología económica, la ciencia política o la economía política, lahistoria y los procesos de las políticas públicas. Cada campo disciplinario responde a determinadas preocupaciones.

En la economía se observa en qué medida las redes contribuyen al desarrollo económico o al crecimiento delas empresas, mientras que desde la ciencia política es común analizar en qué sentido contribuyen o no a laeficacia y la legitimidad democrática. Cualquier tipo de relación social puede ser tratada como una red.

Las redes sociales, como sistemas estructurados, básicamente remiten a sistemas donde existen relaciones entre agentes. Dibujan un mundo construido por múltiples nexos con trayectorias estables o impredecibles que producen conocimientos, modelos de producción, capital social e ideologías. Es bajo estos preceptos que se ha hablado de la Net-Society, de lasociedad de redes o de la era del capitalismo de redes. Entre estos y otros temas relacionados, fueron unos de los principales pensamientos suscitados luego de asistir a la Primera Reunión de Redes sociales en la ciudad deLa Plata en 2007.

En la reunión de redes de La Plata plantee inicialmentecomo las redes sociales son una metáfora de las redes neuronales. Las redes neuronales permiten generar pensamientos, reflexiones, ideas, que luego pueden convertirse en realidades, del mismo modo lasinteracciones efectivas dentro de una red social pueden también producir realidades. Cada tramo de lainformación sólo es eficiente hasta el punto en que puede asociarse, conectarse e interrelacionarse con otra información y es así como genera sentido. Del mismo modo cada uno de los usuarios de una red social debe relacionarse efectivamente dentro de un circulo social, interrelacionarse con la información que ellos publican de si mismos y sus actividades.

Sitios como MySpace, Hi5, Tagged o Atráeme permite acceder al Perfil de personas que desean conocer nuevas personas con el propósito de hacer amigos, conseguir sexo o casarse. Estos sitios tienen suficiente acogida como para ser los principales promotores de nuevos visitantes en páginas de contenido. Es así comolos espacios de publicidad para estos sitios son de los más cotizados y con más rotación.

Facebook uno de los cientos de espacios para relacionarse socialmente, se ha convertido mes a mes en una herramienta optima para establecer relaciones sociales efectivas con las personas que te rodean, talcomo dice su slogan “a social utility that connects you with the people around you”.

Al contrario de los sitios antes mencionados, Facebook parte su interacción con personas conocidas, es por eso que para iniciar es necesario invitar a tu agenda decontactos, llenar varias bases de datos entre académicas y personales. Llenar toda esta información pretende que no existan perfiles ficticios, ni tampoco corporativos, cada una de las personas inscritas debe tener un perfil real y un nombre real. Entre más mails de personas conocidas introducidos, más Amigos se tiene. Es así comoFacebook no es un sitio donde compartir con personas ficticias o conocer personas nuevas, sino por el contrario, su principal objetivo es compartir con personas que ya hacen parte del campo en el que está relacionado el mail con el que presento mi Perfil. Parte del supuesto de que se llenarán bases de datos con datos reales, tal como lo pide su contrato de prestación de servicios.

Junto con llenar los datos personales, es necesario ingresar la información de los conocidos los cuales puedo buscar simplemente por nombre o por mail. También se puede buscar las redes como universidades, colegios, ciudades; grupos de personas con intereses empáticos o iniciativas con un fin altruista. Encontrar a cualquiera en el mundo del que solamente tengo comodato su nombre o su correo, es tan accesible que se convierte en una tarea simple; tener Amigos está al alcance de un clic. Aunque el mismo proceso se va convirtiendo en un proceso más complejo, dependiendo de mi interacción con Facebook o interés en llenar mi historia con los demás.

En búsqueda del tiempo perdido

Cuando aún Internet no era popular en Colombia, entrelas utilidades de información para ocupar el tiempo libre se encontraban principalmente La línea T, la biblioteca escudriñando el pasado en ruidosas microfichas en lashemerotecas, los chismógrafos y esos eran los mejores productos memoria y de entretenimiento libre en un mismo servicio o producto.

Unos cuantos meses en Facebook, no sólo siguendo lapista de sus rastros sino que también gozando cuidadosamente de muchos de sus remedios me han mostrado otro mundo complejo. Todo comenzó con invitaciones, como las de Hi5, Atráeme o Tagged. Yo me sometí mucho mucho antes a Estudilink una red social alemana para hacer relaciones académicas. Muy llamativo, pero luego de muchos intentos las relacionarme académicamente, los intentos terminaron en hacer relaciones sociales y afectivas. En la imposibilidad de conocer personas con mis mismos intereses en Bogotá, dejé el sitio y me invitaron a Facebook. Llegaron varios o muchos mails para unirme a cosas que obviamente acepté desde un comienzo, con la excusa de investigar estéticamente la Web, mi excusa y casi obsesión principal. Luego de varios clics no entendí nada.

La interfaz en primera instancia no parece intuitiva, incluso no parece tener un propósito o una función práctica. No sabía de que me servía ni como interactuaba con todo ése sitio complejo. Un mes después, estuve presente en el re-nacimiento secreto de un personaje de ficción, creado especialmente para Facebook.

El proyecto LinternaVerde generado por dos personas distintas que no compartían ni la misma IP y en ése momento tampoco compartían muchos de sus amigos, decidieron darle un soplo de vida y en la primera hora enla red LinternaVerdeLinternaVerde tenía más de 50 amigos que confirmaban conocerlo, algunos incluso eran amigos de trabajo o habían tenido una relación romántica, pero realmente nadie sabía quién eraLinternaVerde. En la primera semana había alcanzado cerca de los más del centenar de amigos confirmados y ala siguiente ya tenía como amigos al Chapulín Colorado, Señor Conejo, Don Alirio, Billoso de la Vuelta y el Agente Cobra

Este es el punto de partida, Babel, múltiple, complejo, fragmentado, bite this chump, pokes, find friend. Lasacciones, propósitos y los recuerdos de cada uno de nosotros, la memoria traducida digitalmente, no sólo día a día de hoy hacia adelante sino también del pasado.

La prisionera. Facebook es un Virus

Profile

Yo. Un pedazo de Yo. El Profile o Perfil muestra un resumido estado de quien soy y que estoy haciendo : una foto pequeña, mi nombre, las redes a las que pertenezco con link, la ciudad que dije en que me encontraba, también con link. Extractos de narrativas del Yo producidas por interacciones en aplicaciones y los comentarios de los observadores del Perfil.

El Perfil completo puede resultar en mucho más de 10 pantallazos o scrolls down, dependiendo de el nivel de interacción que el dueño del Perfil haya tenido conFacebook. Llega a contener información de contacto, status: on-line u off-line, estado civil y con quién, estableciendo la primera relación rédica. Luego, todos los sentidos claman por aparecer, tragos, fotos, flores, pescaditos en un acuario, regalos que crecen, los equipos de fútbol del cual soy incha, todos traducidos en estímulos estéticos visuales.

En los perfiles más comunes se encuentran mensajes públicos que otros han puesto al dueño del perfil, comopequeños saludos de e-mail. La condición de ser públicos permiten generar conexiones, reconocimientos y significaciones para el público, los observadores de cada Perfil.

Cada Perfil muestra como mínimo alguna información personal que es dispuesta en el orden en que el dueño del Perfil ha decidido. Bajo la foto hay varios links que aparecen según el orden o la selección de aplicaciones que el observador ha dispuesto en su propio Perfil, así todos los perfiles permiten visualizar según los intereses del observador y así su estilo cognitivo. El diseño en quela información está dispuesta se encuentra en una doble personalización.

Construimos y reconstruimos continuamente un Yo a partir de muchas imágenes que representan el ser, en varios niveles de sentido o tipos de texto, formas, nombres que unidos reúnen fracturas de sentido. Entonces un perfil es un constante reflexionar sobre lo emocional, que tipo de persona se es, ataco , atiendo a eventos, adiciono amigos, de quién soy amigo, quién y qué me escriben, tengo flores o regalos que crecen en el tiempo, vendo a mis amigos, me invitan a tomar cócteles y cuántos cócteles me han invitado, soy según las lecturas e interpretaciones del observador del Perfil.

Home y Notificaciones

“¿Te has puesto a pensar que uno casi no ve el Perfil? Yo, particularmente le dedico más tiempo a la página de Inicio, ahí me entero de todo, incluso hasta del País” Dice Sebastián Muñoz. Independientemente del Perfil cadausuario de Facebook contiene una página de inicio que le muestra las noticias que se relacionan directamente con su Perfil, reemplaza la escritura de un blog diario y permite estar enterado de todos los eventos a los que los amigos asistirán, si han cambiado de status y con quién han cambiado de status, cómo ha tenido efecto esecambio, quiénes han modificado su foto de Perfil o quienes han adicionado nuevas fotos. El estado de los otros.

Las notificaciones son “un Podcast social” dice Sebastián Muñoz, en una entrevista sobre sucomportamiento en Facebook cuando le pregunto ladiferencia entre Home y Notificaciones. Al igual que el Home, las Notificaciones también muestran noticias pero son principalmente sobre mí: invitaciones a ser amigos, a eventos, aplicaciones, a grupos y a causas.

Amigos

“Usa el buscador de amigos para ver si mas de tus amigos se han unido e invita a todos tus amigoshispanohablantes a que se registren.” Invita la nueva interfaz en español de Facebook.

Realmente encontrar a cualquiera nunca antes había sido tan sencillo. En la casilla de buscar introduzco la palabra “Jhon”, como resultado me muestra una página con 10resultados y me indica que hay más de 500 páginas con 10 resultados como Jhon, Jhonathan, Jhonni, Yara M.Jhon, también me muestra grupos, páginas y eventos en los que aparezca la palabra Jhon. Los resultados los agrupa primero por las personas que ya son mis amigos, luego me muestra resultados dentro de las redes o grupos a los que pertenezco y finalmente hace cualquier mezcla con el vocablo Jhon.

Secuencia de uso: Buscar Andrew Soon. Dentro de los resultados más comunes se encuentran personas entre los 40 a 15 años, representado por las fotografías de perfiles con rostros sonrientes, en espacios que demuestran un estilo de vida, que principalmente son vida nocturna, espacios naturales empoderadores, fotos de familia o mascotas. Es así como las fotografías permiten reconocer al amigo que se busca dentro de 150 resultados de la combinación entre Andrew y Soon, ¿y luego?, para hacerlo parte de mis amigos, hay que dar clic sobre el botón Agregar a amigos. Al adicionar al Andrew Soon buscado, a él ha de llegarle una notificación preguntando ¿Cómo conoces a Bianca Suárez? O el nombre del usuario que ha hecho la búsqueda. Son posibles catorce opciones múltiples como Vivimos juntos, Trabajamos Juntos, De mi Familia, opciones que también permiten adicionar fecha y comentarios. Todos esos datos recopilados por fecha pueden mostrarme mi Social Timeline o mi Línea de Tiempo Social.

Pictures

“Ayer mi sobrino de 17 años puso una foto de él y Yo, cuando él era bebé y Yo tenía como 12 años. Es impresionante como al taggearme ésa foto aparece dentro del grupo de mis otras fotos de hoy en día, y esa foto es la más vieja de todas mis fotos. Por otro lado hace muchos años al salir de una fiesta me tomaron una foto algo excéntrica que yo ni me acordaba, también otra amiga mostró otra foto de hace como 12 años en la que estoy en la casa de un Profesor que después de muchos años todos odiábamos y fue muy bochornoso recordar eventos del pasado que ahora significan otras cosas para todos.” dice Diana mostrándome sus fotos.

Los indicios de textos que dan las imágenes son producidos y consumidos en el contexto de una sociedadespecífica. Las imágenes de Facebook hacen parte de un grupo y un estilo predominantes dentro de si mismas. Representan estilo de vida e historia personal. Lo que se muestra es lo que configura y re-configura la sociedad alrededor del dueño del Perfil. Los signos mostrados enlas imágenes de otros grupos de Amigos de Facebookson superficialmente diferentes aunque parecen subyacer en las mismas estructuras. En unos grupos predomina laexposición de vida nocturna, en otras el trabajo diario, en otros grupos se le da mucha importancia a la familia o al grupo de amigos.

Las fotos en sí mismas no cambian, la transformación está en la emergencia de hacer redes a partir de lasmismas fotos. Cada foto puede ser taggeada, lo que permite hacer relaciones entre todas las personas que aparecen en una fotografía. Una única fotografía puede ser el nodo o vértice de una red y posibilitar el contacto entre todos los miembros y luego el espacio en que fue tomada la fotografía o contexto engloba un significado.

En la fotografía análoga, las fotos son principalmente parte de álbumes familiares que se abren de vez en cuando, son privadas y representan una historia que no se puede agrupar más que abriendo varios álbumes. Lasfotos bochornosas se podían romper u ocultar.

La agrupación de las fotos que los demás han subido aFacebook en las que aparece el dueño del Perfil recrean una historia personal que no hacía parte de la memoria del usuario. El grupo de fotografías reconstruye los fragmentos de la memoria de los otros. El texto de una imagen es lo que la imagen encubre, pero es en laagrupación en la que emerge un texto público del Ser que casi siempre es permitido por el dueño del Perfil. Creo que nunca antes el Ser había sido tan expuesto públicamente y Ser Público no parece molestar a nadie.

Las aplicaciones

“Es impresionante la cantidad de aplicaciones que entre usuarios, corporaciones y miembros particulares deFacebook han creado, hoy he entrado y encuentro 15,944, aunque yo tengo adheridas sólo como 20 y uso a veces 5” Dice Diana mientras me va mostrando sus aplicaciones; Cualquiera puede desarrollar una encuesta o una prueba que en su mayoría dan cuenta de unos presupuestos Norteamericanos que usan desde sus modismos lingüísticos, pasando por sus imaginarios psicosociales, intereses en comunidad, hasta sus películas representativas. Los nuevos intereses deFacebook se centran en desarrollar aplicaciones con contenidos y resultados regionales, es por ello que promueven la creación de aplicaciones a cualquier usuario o también proponen adicionar nuevos retos regionales a aplicaciones existentes.

“En general una aplicación es una interfaz que te permite conocerte a ti mismo y medirte dentro de laspuntuaciones o resultados de tus amigos” Propone Álvaro cuando hablamos sobre todas las aplicaciones, por lo mismo es necesario participar regularmente para mejorar puntajes, entrenar o conocer más a los amigos que me son significantes.

Dentro de las aplicaciones que tienen más usuarios activos se encuentran FunWall con 2,146,258 usuarios activos diarios, Super Wall con 2,130,285 usuarios activos diarios las anteriores son principalmente aplicaciones para dejar mensajes públicos que pueden incluir sonidos, videos, graffiti o incluir flash entre otros; Top Friends, que permite seleccionar dentro de tusamigos a los 32 amigos más importantes o cercanos y también permite que los resultados en las notificaciones o en búsquedas generales de amigos muestre principalmente resultados de ése círculo.

Tener una aplicación, una causa, un evento o un grupo popular implica invitar a tus amigos, interactuar con laaplicación regularmente, llenar datos sobre compatibilidad y preferencias sobre diversos temas. Invitar amigos también implica ser invitado a infinitas causas, eventos, a ser amigo o a participar de alguna aplicación ¿Será un diálogo? ¿Será un monólogo? ¿Será una búsqueda del ser?. Sebastián lo dice claramente cuando comenta “Al comienzo es como la adolescencia, hay que hacer infinidad de cosas para pertenecer a un grupo, luego ya no te importa tanto todo eso”.

El tiempo recobrado

"Ya hoy no necesito saber nada más de nadie, no quiero encontrar a Adriana Mola, ni saber que a mi primer mejor amigo con el que no me hablaba hace ya más de veinte años, no le intereso un total pepino, hoy ya se que me importan los mismo las fotos de aquel hombre con el que nunca tuve nada. Ya no necesito saber cuantos días faltan para cumpleaños de personas que no veo en mucho tiempo o no conozco y mucho menos me interesa ser superada en SuperHéroes. No. Debo corregir lo anterior. Quiero poder superar a mis amigos en SuperHéroes y disfrutar de todo el Maná aculado y tener esos poderes en la vida real: como "tirarle donnuts de oficina a mi compañero de trabajo", "ponerle una desnudista en laspiernas a alguno de mis amigos, frente a su novia" y otros cuantos poderes que he comenzado a adquirir con lassemanas de práctica y entrenamiento."

Replica Diana ya cansada de toda la información innecesaria que le llega de Facebook diariamente. Entonces, ¿Qué materialidades de Facebook suscitan mi interés? Las imágenes en general proporcionan un contenido textual que es interpretado principalmente por cada observador. En Facebook las imágenes publicadas en cada perfil o en cada grupo o causa forman un conjunto de textos se subyacen historias personales; esos textos sólo son pertinentes para cada observador que se interesa por esas fotos en particular y les da un significado para su propia vida. La fotografía se vuelve una materialidad sinuosa y se moldea a cada superficie en la que se vierte. Toma la forma de cada texto en que el observador quiere verla. Se deduce la historia personal de mis Amigos, principalmente los que hacen parte de mi misma historia personal y esas deducciones sólo son autorreflexiones sobre mi mismo.

Entonces, es a partir de las deducciones sobre el contenido de las imágenes, los Perfiles, los post en los Walls publicados, los regalos recibidos, los Top Friends, los resultados de las aplicaciones en las que se participa, de las personas que interesan o fueron parte de lahistoria personal de cada individuo. Es allí donde cadaPerfil y fotografía principalmente tiene sentido en la vida del observador.

“La democracia es el abuso de laestadística.” Borges

Desde el aspecto colectivo, al Facebook posibilitar lacreación de grupos y redes también posibilita lasegmentación y el populismo. La proliferación de grupos de odio me hace pensar en como discursos que antes podían ser censurados ahora tienen un espacio de expresión y multiplicación ilusoria. El discurso aún puede estar aislado o agrupado virtualmente pero ¿tiene efecto real en la vida afuera de Facebook? ¿Es un nuevo modelo de democracia?. En un sentido práctico ahora se puede hacer una estadística y exploración de datos reales de los miembros de un grupo.

El agente cobra hoy en día se encuentra componiendo, dirigiendo y promocionando música por Facebook a través de los grupos interesados en el tipo de música que el compone. Un Amigo se encuentra realizando un comercial de BomBomBum para Facebook. La marcha en Colombia en contra de las FARC como iniciativa de un grupo de Facebook a la que asistieron millones de personas, no tubo ningún resultado formal inmediato.

Conclusiones

Desde hace varias décadas los cambios culturales se han desarrollado mucho más rápido. Las personas de una cultura, son los agentes responsables de las mismas transformaciones culturales desde sus ideas y así producen ideologías. La cultura es un intercambio rédico de significados, significados diarios que hacen sentido a cada cambio representativo en la cultura.

Los cambios culturales pueden darse en los imaginarios sociales, en la fantasía colectiva, en los ideales personales, en un espacio subjetivo e inconsciente o puede modificar el discurso de algunos.

Los medios digitales masivos promueven esos cambios ya que las personas pueden ser ampliamente sugestionables, es así como Facebook, por ejemplo, fue el medio para la iniciativa de movilización en contra delas FARC y luego de ver la cantidad de personas que se unían a ese objetivo posible de ser contabilizada gracias a Facebook, dio pie para que los medios masivos utilizaron esta excusa para incluir otros intereses y así también le dieron movilidad a un discurso de enajenación producido por imágenes que tocan las fibras más sensibles del género humano.

Son las imágenes las que constituyen el cambio más importante en la construcción de sentido a partir deFacebook. Son las fotos de perfiles, las fotos en las que el Yo es representado, es en las fotos de mis conocidos que me refieren a mi historia personal, las fotos en lasque el interés personal o el deseo se ve plasmado, que es en ese momento en que recreo mi historia personal, mis deseos, mis intenciones, mi imaginario en sociedad.

Por otro lado, el consumo de tiempo en Facebook es tan inoficioso como el consumo de un cigarrillo o el exceso de toma fotografías que posibilita una cámara digital, pero ambos, como metáforas, nos reconfiguran un gusto y una necesidad adquirida.

Las páginas de redes sociales vuelcan las necesidades hacia el consumo de tiempo visitando imágenes, subiendo imágenes que representen una individualidad de mostrar públicamente y unas actividades virtuales que igualmente me representen. Representaciones del ser, nuevos estilos de vida y nuevos intereses de consumo.

Facebook será entonces una representación del afán dela modernidad por construir un Ser simultáneamente que se vive y se deja un legado de la memoria de mi historia personal.

Bibliografía

Hage, Jerald (2002). Intervención en las sesiones plenarias del tema 11: "Knowledge, Creativity and Communication". en Brisbane: International Sociological Association xv World Congress of Sociology, 7-13 de julio.

Gandini, Erik. Söderberg, Johan. (2003). Surplus: Terrorized Into Being Consumers. (audiovisual). Atmo, Swedish Televisión.

Luna, Matilde (2004). "Redes sociales", en Revista Mexicana de Sociología, Vol. 66, Número especial, pp. 59-75.

Escobar, Arturo; Hess, David; Licha, Isabel; Sibley, Will; Strathern, Marilyn; Sutz, Judith (1994). “Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of cyberculture [and Comments and Reply]” en Current Anthropology, Vol. 35, No. 3. pp. 211-231.

Los artículos publicados en la sección Divulgación OCS son una contribución colaborativa voluntaria al Observatorio para la CiberSociedad. La responsabilidad de las afirmaciones, opiniones y contenidos expuestos en esta sección, así como todo su mérito, recae, en este caso, en Bianca Liliana Suárez. El Observatorio para laCiberSociedad permite la reproducción de estos contenidos siempre y cuando se cite correctamente lafuente de procedencia y el autor/-a haya sido informado de ello y lo haya aceptado previamente y de modo expreso.

Redes Sociales en Latinoamerica: Facebook vs Sonico…y HI5?

2009-07-31T11:16:00.000-07:00

Redes Sociales en Latinoamerica: Facebook vs Sonico…y HI5?

acebook es una red social con alta popularidad y crecimiento en Colombia y Chile, mientras que Sonico es una red social que está tomando la delantera en Brasil y en Argentina.

Facebook, en Colombia sigue en crecimiento.

* 2,691,760 Usuarios en facebook para agosto de 2008
* La mayoría de usuarios latinoamericanos son colombianos
* 5to país en usuarios de facebook
* Aproximadamente el 25% de los usuarios de Internet usan facebook.

Porque un crecimiento tan fuerte en Colombia? Andrés Barreto atribuye este suceso a los inmigrantes Colombianos en EE.UU.

Se estima que mas de 1 millón de Colombianos se mudaron a EE.UU, entre 1998 y 2000 por razones económicas y/o políticas. De esta población, muchos tenían hijos que eventualmente estarían en el colegio o en la universidad para el 2006; año para el cual facebook ya era muy popular. Estas personas usarían facebook eventualmente, invitando a amigos y familiares residentes en Colombia.

Otro evento importante que aporto al crecimiento de facebook, fue el uso de esta red como herramienta de movimientos sociales . Ejemplo de esto es “Un millón de voces contra las FARC (FARC es un grupo guerrillero considerado terrorista, y es uno de los causantes de la vasta inmigración de los colombianos hacia los EE.UU entre 1998-2000) el cual creció rápidamente obteniendo cobertura en los medios de comunicación, como la televisión, radio y prensa. Esto ayudo a formalizar la marcha que se dio a cabo el 4 de febrero de 2008, en la cual 4.8 millones de personas se unieron. En todo el mundo marcharon alrededor de 10 millones de personas.

A MODO DE NOTA FINAL

2009-06-16T12:20:00.000-07:00

Decidir sobre una cuestión tan ardua y compleja como los cambios que se operan en los vínculos tradicionales de los usuarios de las redes sociales (en este caso respecto a Facebook, pero Facebook es apenas una justificación para iniciar el abordaje), precisamente a causa del uso de estas redes sociales, es una empresa que supera con amplitud las pretensiones de este blog.

Nos propusimos simplemente iniciar un abordaje, sostener que había allí una problemática sobre la que era factible pensar.

Imaginamos un cuestionario que indirectamente detectara algunos de esos cambios, preguntas que dieran cuenta del impacto de la llamada Web 2.0, con sus ventajas y contratiempos, sobre los usuarios de las redes sociales, fundamentalmente en lo que respecta a sus propios vínculos tradicionales, es decir aquellos no mediados por una interfaz virtual.

Lo primero que pudimos observar es que un cuestionario de 10 preguntas resulta a todas luces insuficiente para analizar adecuadamente un tema tan espinoso. Tampoco sabemos si un interrogtorio más extenso hubiera dado mejor resultado. La misma lógica de la web exige otros tiempos. La brevedad de las respuestas demuestra que difícilmente los usuarios de Facebook habrían dedicado el tiempo requerido para contestar 100 ó 200 preguntas de un mejor testeo.

No obstante, a la luz de las respuestas de esos usuarios, pudimos poner en escena algunos ejes interesantes: la modernidad líquida de Zygmut Bauman y su alusión a la precariedad de los vínculos humanos de la postmodernidad; el principio del placer freudiano, con su exigencia de satisfacción inmediata; la pulsión escópica de Lacan, el deseo de mirar y de ser mirado, en donde Facebook podría asimilarse a una gran vidriera; el desesperado intento de tapar un vacío y de huir de la angustia, propuesto por la psicoanalista Diana Sahovaler de Litvinoff; el yo saturado de Gergen, ese yo inmerso en una multiplicidad de relaciones que trascienden el espacio y el tiempo y que acaban por agobiarlo, entre otros temas.

Precariedad, urgencia, inmediatez, huida, la mirada y el reconocimiento de los otros, la identidad entre los conceptos de existencia y percepción, las inifinitas posibilidades de comunicación y de acceso a la subjetividad propia y ajena. Son temáticas que se repiten.

Es posible que algo de todo eso haya en el fenómeno de las redes sociales, pero estas propuestas sólo atisban una porción de la inextricable trama que nos envuelve (a todos, usen o no Facebook), a esta altura (podemos afirmar sin miedo) de modo irreversible, sin marcha atrás. Porque el fenómeno de los vínculos mediados por la tecnología virtual es algo de todo eso y sin duda también mucho más.

La palabra virtual hace referencia a una realidad ilusoria, sin soportes objetivos. Pero la virtualidad, por derecho propio, se ha ganado un lugar en la realidad “objetiva” de los seres humanos. Porque es efectiva, es decir que produce efectos que nada tienen de ilusorios. Porque, en definitiva, ha modificado nuestra forma de ver y entender el mundo.

Decía Heráclito que no es posible bañarse dos veces en el mismo río, porque ese río nunca es el mismo. Indirectamente afirmaba que nosotros, cada vez que nos sumergimos, tampoco somos los mismos.

La virtualidad es un modo de realidad nuevo, con sujetos también nuevos, una realidad que probablemente se resista a ser conceptualizada con esquemas viejos de ponderación. Una realidad que en definitiva exija modelos nuevos de pensamiento para ser aprehendida en su medida justa.

Impresiones sobre el Trabajo Grupal

2009-06-16T10:27:00.000-07:00

Impresiones a lo largo del trabajo :
¿Porqué te anotaste en esta materia? ¿ Cómo se llama?:
Esta fue una pregunta que al comienzo del cuatrimestre me hicieron repetidas veces, la fuí contestando transformada por lo que pasaba en mí durante la cursada.

1) Me parece importante tomar contacto con una realidad que está presente en todos lados...

2) Cuando empezé a cursar las cuatro horas semanales, tuve el primer encuentro con beneficios apenas sospechados. Por ejemplo :
Aprovechar todas las posibilidades que nos acercan los cambios tecnológicos en comunicación, educación, atec.
Poder trasladarlo a otros contextos que seguimos manejando con modelos teórico-prácticos pertenecientes a la Edad Moderna. Observé que en los contextos que podemos llamar hegemónicos es donde éstas posibilidades se aprovechan mal o no se aprovechan. Ej: Escuela, Universidad, etc.

3) Comprendí que las condiciones de usabilidad y accesibilidad simplificadas por sus actualizaciones dan a todos los que se interesen en ellas ,con un mínimo de prepración y práctica el acceso a distintos tipos de conocimiento e intercambio.

Que tiende a borrar dicotomías y diferencias, que es facilitadora en muchísimos sentidos de cuestiones relacionadas al acceso a la información en todos los niveles, sin importar la distancia geógráfica o en el tiempo. Que favorece la recuperación de vínculos o no. Que cada uno de sus usuarios tiene la libertad de decidir dentro de las pautas éticas cómo quiere usarla.

4) Para dar un corte arbitrario a esta especie de resúmen de aspectos positivos que el cursar Informática, Educación y Sociedad movilizó en mí. Quiero referirme a una constante desde el comienzo de la cursada .Lo más importante desde aquel primer momento de la pregunta inicial, hasta la dada hace unos días a una compañera de otra materia : "No parás de aprender"... Desde el primer día..

Algo muy bueno,que nos pasó a todos. Y aún mejor : Fuimos estimulados en el proceso para que lo hiciéramos cada uno a su ritmo, de acuerdo a los que nos interesaba más , con el apoyo y la guía continuada de los que nos acompañaron "Profe y Ayudantes". Martag.

Auto Critica - Proceso del trabajo

2009-06-13T06:52:00.000-07:00

Auto Critica: para realizar nuestro trabajo sobre facebook y analizar nuestra hipotesis ¿De qué modo los vínculos mediados por Facebook modifican los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red social? tuvimos ciertas complicaciones, tanto asi con el tiempo, metodo, instrumentos, muestra entre otras cosas.

primera mente pudimos observar que hacer una hipotesis tan macro sobre face book no se hace de un dia para otro, ni con 50 encuestas

ni con las herramientas que teniamos. Ademas pudimos observar que las 10 preguntas que seleccionamos por ahi no eran las mas precisas no alcanzaban para describir bien los resultados que buscabamos, tambien pudimos inferir que la gente encuestada no iba a contestar un cuestionario de 100 preguntas y tambien muchas respuestas fueron contestadas "asi nomas".

Mirando desde un punto mas positivo el trabajo nos perimitio cuestionarnos distintas cosas sobre facebook. Muchas de ellas nos parecian ya

"naturalizadas" e invisibles, hubo mucho trabajo de replanteo y cuestionamiento. Ademas en nuestro grupo particular al haber diferencias de edades mas marcadas, permitio hacer muchas mas reflexiones, desde los usos de facebook hasta la vida cotidiana mediada por tecnologia.

Donde unos nos identificamos con "Nativos" y otros como "Inmigrantes".

Una conclusión más.....

2009-06-11T05:32:00.000-07:00

El domingo 31 de mayo de 2009 el diario “Clarín” publico una nota en el Suplemento Sociedad, “Un mal del mundo digital”, la misma explicita las ventajas y desventajas del mundo computacional. Entre las desventajas propone que crean un estado de fascinación debido a que los usuarios reciben un bombardeo de estímulos de información, provocan adicción y el riesgo de que tanta hiperconexión termine en un cuadro de autoencierro. Las ventajas que se mencionan son que las TICS facilitan la comunicación y ofrecen un acceso inmediato a la información, como también generan nuevas formas de sociabilidad y no anulan la vida social, ayudando a construir relaciones con otros, donde la ausencia de imagen física permite hablar de sí mismos con más autenticidad. Tomando como puntapié este recorte puedo decir que hoy en día estamos inmersos en una tecnocultura, donde los celulares, el correo electrónico, las redes sociales e incluso, los videos juegos son herramientas que pueden pensarse como espacios de relación con los otros. Son organizadores sociales, lugares de encuentro, que facilitan estar comunicados con terceros. En general, no creo que haya dependencia (adicción), sino uso, y, si se quiere, un exceso de dedicación que hace que otras actividades, tareas o responsabilidades queden subordinadas (tiempo a la televisión y al estudio por ejemplo).
Las redes sociales son extremadamente atractivas por su capacidad de mostrar las vidas ajenas y hacer circular dichos, imágenes e ideas. La red permite ampliar el capital social digital y ofrece, como nunca antes y a través del intercambio de contenidos, oportunidades de destaque y liderazgo. En las mismas aparecen el sentido de pertenencia, la integración social y la mera diversión brindada por la socialización de encuentro, reencuentro y también de conquista. Con la incorporación de fotografías a las redes sociales (actividad visualizada como las más frecuente), tomando este hecho como un tipo de externalización, puedo decir que el territorio y la naturaleza de la intimidad ha sido modificado. Para las generaciones que usan Facebook la intimidad en su concepción moderna ha cambiado, y su alcance resulta cada vez diferente. Quizás no se trate sólo de revelar intimidades sino de asegurarse a través de las fotos, cierta existencia en el mundo de la conexión. Las fotos, estas intimidades reveladas son un elemento proveedor de existencia en el mundo de los bytes, un medio para ello, aunque no el único. Las fotos, documentos de esas experiencias que antes pertenecían al ámbito de lo privado y se ligaban al pasado, hoy abandonan ese territorio, salen de la caja y al tiempo que lo hacen, trastocan, casi sin quererlo, el propio concepto de intimidad, que se desarma. Las redes sociales se basan en la exposición absoluta de la intimidad, cuando en una relación cara a cara se conserva.
En las redes sociales se expone absolutamente todo, y se ofrecen como un producto más en la sociedad de consumo. En palabras de Bauman, “Los encuentros de los potenciales consumidores con sus potenciales objetos de consumo se convierten poco a poco en los ladrillos con que se construye ese entramado de relaciones humanas que sucintamente llamamos sociedad de consumidores”. (Bauman, Zygmundt: “Vida de Consumo” Introducción, pag. 24). En estos medios masivos de consumición el encuentro con una persona requiere habilidades sociales de las que se pueden carecer o son inadecuadas y entablar un diálogo implica exponerse a lo desconocido. Al entablar una conversación, el mirar cara a cara a otra persona es donde se devela nuestro ser, en esa mirada uno busca entrever lo que piensa o siente en ese momento, cuestión difícil de controlar o camuflar. Por lo que Bauman escribe que “Es tan reconfortante saber que es la palma de mi mano y de nadie más la que sostiene mi mousse, que mi dedo y sólo mi dedo es el que descansa sobre el botón, que nunca más una imprevista mueca de mi cara, o apenas el asomo de una expresión de deseo, dejará traslucir frente a nuestro interlocutor pensamientos o intenciones que no estábamos dispuestos a revelar”. (Idem anterior, pag. 32). Entonces podría considerar que las relaciones cara a cara, si bien están presentes todo lo corporal y gestual, las mismas, no se agotan ni empobrecen en la simple interacción, al contrario, se complementan las mismas mediante este mundo tecnológico y se llegan a conocer facetas desconocidas de las personas, que por inhibición o por ciertos códigos sociales no se expresan libremente.
En mis épocas de juventud los “asaltos” (esos en los que el fin no era cometer un delito), y luego las “matinés” eran el espacio propicio de encuentro, el lugar indicado para conocer nuevas personas y reencontrarse con viejos conocidos. Esto ha ido cambiando, se dio un vuelco absoluto. De aquello que era una situación social de interacción, donde el lenguaje primaba y tenía su lugar, se pasó al espacio con el sujeto único frente a su “todopoderosa” computadora, desde donde se puede acceder a casi todo. Facebook es una herramienta social que pone en contacto a personas con amigos y otros con los que se pueden tener intereses en común. Evidentemente este giro en las formas de vincularse, que exceden lo real, provocó un fuerte impacto en el mundo y en la sociedad. Esta manera de vincularse roza el delgado límite con lo imaginario. Una gran red definida como social, pero que no está sustentada en la relación cara a cara, sino en un placer mediado por tecnología. Ese imaginario, ese, sentimiento imaginario radica en las posibilidades de pertenecer a ciertos grupos y esa pertenencia permite compartir intereses y necesidades que se satisfacen en el frenesí de la interacción tecnológica. Algunos especialistas hablan de afán de popularidad o de reconocimiento y lo asocian con la necesidad de trascender, con el disfrute de ser mirado y/o como antídoto para no sentirse solo. Al estar de moda, la red permite que cualquier usuario pueda comunicarse masivamente. El mensaje trasciende, casi sin fronteras ni control. No en vano empresas, organizaciones de distinta índole y partidos políticos han comenzado a incluir a Facebook en sus políticas de comunicación. Basta recordar cómo el presidente norteamericano, Barak Obama, se destacó por difundir opiniones en su página personal. La fascinación que ha ido creciendo por este fenómeno se va intensificando en la medida en que el usuario alcanza una masa crítica de amigos y se acostumbra a recibir respuestas cada vez más rápido.
Entonces y para terminar podría postular que en Facebook, las relaciones mediadas por las tecnologías favorecen las cara a cara, donde esta inexsistencia entre lo real y lo tecnológico son lugares de posibilidad de organización social. Donde la gente se preocupa, descarga miedos y angustias, se preocupa realmente por los demás y hasta se enamora a través de la red, del mismo modo que ocurre en las comunidades geográficas. Estas conexiones constituyen un signo real de esperanza, cuando lo que prima es la fragmentación de la vida pública y la polarización de grupos de interés.

Análisis cuantitativo de las encuestas

2009-06-06T10:28:00.000-07:00

Una vez recabados los datos de las encuestas que hemos realizados a los usuarios de la Red Social Facebook, procedimos a analizarlos cuantitativamente por medio de los gráficos de círculos: Los Porcentajes de los rangos de las edades de las personas que han contestado nuestra encuesta son los siguientes:
15-20 años: 10%
21-25 años: 22%
26-30 años: 24%
31-35 años: 28%
36-40 años: 2%
41-45 años: 8%
46-50 años: 0%
51-55 años: 2%
56-60 años: 4%
Cabe destacar que estos datos se basan en un total de 50 personas encuestadas de ambos sexos.

Con respecto a nuestra segunda pregunta de la encuesta; ¿Qué ideas tenías d Facebook al momento de inscribirte?, obtuvimos que el 36% de los encuestados no tenia mucha idea sobre la temática de la página ni que era lo que se podía hacer en ella, otro 22% creían que el objetivo principal de Facebook era reencontrarse con amigos del secundario o gente que hacia tiempo que no veían. En cambio el 42% nos contesto que Facebook era una red social de amistad o para entablar amistades.
Al ser esta pregunta, una pregunta compuesta, en la segunda interrogación (¿Seguís teniendo la misma idea?)

Obtuvimos como resultado que un 60% de la población encuestada continuaba con la misma idea de origen, mientras que el 40% cambio de idea, conforme fue adentrándose en las funciones de la red.

En cuanto a la tercera pregunta realizada, notamos que los más antiguos en la red, poseen 3 años registrados, mientras que el porcentaje más elevado (34%) tiene 1 año de antigüedad en la red Facebook. Notamos que en algunos casos no nos podían dar la respuesta exacta y un porcentaje mínimo de personas que no podían especificar la antigüedad (2%)

Con respecto al tiempo dedicado para la actividad que se desarrolla en Facebook, obtuvimos que en promedio la gente se conecta muy poco a la red, esto se ve reflejado en los siguientes parámetros:
5 minutos: 2%; 10 min.: 8%; 15 Min.: 8%, 20 min: 1%; ½ hora: 22%.
Solo obtuvimos como respuesta a una persona que se conecta 4 horas al día (2%) y dos personas que lo hacen en un promedio de 2 horas al día (4%).
Un dato a tener en cuenta en esta respuesta es que obtuvimos un 42% de personas que le dedican pocos minutos, sin especificar cuantos al día, pero solo para revisar los mail donde les detallan la actividad que hay en la red, no entran por motus proprio.

La pregunta número 5 resulto ser la más variada a la hora de colocar actividades, por un lado tenemos que la gran mayoría coincide en las actividades tales como subir fotos y videos, y contactar amigos o reencontrarse con gente. En ambas actividades obtuvimos el 34% de respuestas. Luego continúa el hecho de jugar o realizar test que les envían a su perfil (16%).
Solo unos pocos se dedicaron a el armado de grupos (6%), mientras que con un 2% tenemos la realización de las siguientes actividades: de todo (no sabemos muy bien a que hace referencia), escribir en los muros, enviar mensajes, admitir solicitudes-
Resulta llamativo que un 4% nos haya referido que se dedica a hacer nada en Facebook.

En esta respuesta notamos algo muy llamativo; el 36% de los encuestados refiere que no hacia nada antes de formar parte de Facebook, por lo cual no dejó de realizar nada.
En cambio el 34% fue más especifico, manifestando que Facebook no les cambio nada, que siguen siendo los mismos que antes.
El 8% de encuestados, antes subían fotos a sus metroflog o fotolog, y el otro 8% usaba mas asiduamente el msn. El 4% también manifestó que antes mandaban mails, pero que ahora lo hacen por medio de Facebook.
Otro 4% nos comento que anteriormente utilizaban otra red social: Myspace.
Con el 2% tenemos encerrados tres tipos de actividades que ya no realizan: participar en foros, mirar más TV o películas y utilizar el teléfono.

Con respecto a la consigna siguiente (¿qué haces ahora que estas en Facebook que antes no hacías?), nuevamente tenemos como respuesta Nada (34%), si bien en este caso varias personas nos remiten a que siguen siendo las mismas que antes, muchas respuestas solo se remiten a decirnos Nada en particular. Por otro lado tenemos el 24% de encuestados que se dedica a hablar con gente o hablar con aquellos amigos que hacia tiempo que no veían, ya sea por no tener el mail o el teléfono, o por el paso del tiempo.
Con el 12% tenemos a aquellos que utilizan Facebook para buscar fotos, ver fotos o directamente subirlas a la red.
Con el 10% tenemos a aquellos que se dedican a realizar los test que permite la página o a jugar. Es llamativo que muchas personas consideran que estos test carecen de ingenio (“son estupidos”). Otro 10% manda mensajes por este medio y se comunica con sus contactos por medio de los muros.
Un 4% nos asegura que ahora es más cauteloso con la información que publican ya que esta se convierte en accesible para todos. Otro 4% respondió que pierden tiempo utilizando el Facebook.
Por último, tenemos un 1% de encuestados que ahora entra a otros sitios de Internet, mientras que otro 1% ahora utiliza la PC para el ocio.
Al momento de preguntar sobre la seguridad que puede o no brindar esta red, obtuvimos respuestas bastantes homogéneas; en el sentido que el 44% de los encuestados nos manifestó que Facebook no es una red confiable, ya que no saben a donde van sus datos o conocen casos en los cuales se ha robado la identidad de las personas. Gran número de encuestados manifestó que nada en Internet es seguro, y que la mayor parte de la información que aparece en Facebook se las que dan los administradores del sitio para vender la información de los usuarios.
En contrapartida el 40% de encuestados manifestó, que es un sitio confiable, ya que es el usuario quien decide que es lo que quiere publicar, además existen cláusulas de seguridad que los avalan, y son los usuarios quienes deciden a quienes van a aceptar como contactos.
Por otro lado tenemos un 8% que manifiesta que esta red es en parte confiable y en parte no, y nos detallan los mismo argumentos que manifestaron los encuestados que afirman la seguridad en la página como aquellos que no.
Por último tenemos otro 8% de encuestados que respondieron que no le prestan atención a eso y tampoco se preguntan por esas cosas.

Al momento de preguntar cómo eligen los contactos el 76% de los encuestados nos respondió que solo admiten a aquellos conocidos, ya sea por un lazo familiar o por amistad, mientras que un 14% de los encuestados asegura que admite a todo aquel que lo invite a su red.
Por otro lado tenemos a un 4% que nos comenta que aceptan a amigos de sus amigos, y otro 4% que aseguran que los admiten a ellos en las redes de los demás.
Solo el 2% busca a sus contactos por medio del correo electrónico.

Al indagarles en la misma pregunta, si tenían contacto fuera de facebook con sus contactos en esta red el 76% nos contesto que si, ya que son gente de su círculo cotidiano, aunque también nos aseguraron que a los que admiten pero no saben quienes son, no los conocen por fuera de esta red.
EL 4% no se contacta con las personas que forman parte de su red en Facebook; y el 20% no contesto a esta parte de la consigna.

Cómo última pregunta propusimos que nos comentarán si pertenecían a alguna otra red social, y obtuvimos como respuesta; que el 70% de los encuestados no pertenecían a ninguna red social, algunos argumentaron que no les interesaba o que sus amigos pertenecían solo a Facebook.
En cambio, el 30% nos contesto que si pertenecían a otras redes, pero que la mayoría no les daba importancia. La red más nombrada fue Sonico.

Un último hecho que nos parece pertinente mencionar, es que al momento de recibir las encuestas, nos hemos topado con un mail, en el cual invitaba a la destinataria a tomar un café, para no perderse en la vida, ya que no podía ayudarnos a responder la encuesta, porque apenas sabía mandar mails y usar el chat.
Esta respuesta la usaremos en las conclusiones.

Un aporte más a las conclusiones...

2009-06-02T17:38:00.000-07:00

Las cosas cambian, la tecnología cambia, la vida cambia...

Hay una respuesta que nos dio una encuestada, que llamo mi atención, primero por el hecho de que la mayoría de las respuestas dadas a la encuesta, eran escasas, en algunas dudamos del compromiso puesto en juego; ya que ante preguntas como ¿qué hacias antes de formar parte de la red social Facebook? la respuesta inminente era un simple NADA; pero sucedio algo particular con esta persona, su respuesta puntual fue esta:
"Mi red social es mi núcleo de referencia formado por la gente con la que me encuentro sea por trabajo, por placer, o gustos o por cercanía, en la que todos y todas ponemos el cuerpo para generar y nutrirnos de ese encuentro. Es una red segura, continente, efectivamente afectiva, productora de ideas, de energía, de amor. Facebook es una red cibernética absolutamente volátil, efímera, vulnerable, poco efectiva e insegura. Pasara de moda como todo."

Considero que esta respuesta, plasma en todo su esplendor, la noción de modernidad liquida. Esta persona nos da un resumen de la flexibilidad, de lo voluble que puede ser el paso por esta red social, como todo lo instantáneo que marca los tiempos de la modernidad liquida en algún momento pasará de moda, como pasaron de moda algunas redes sociales que muy pocos encuestados hacen referencia.

¿De qué modo los vínculos mediados por Facebook modifican los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red social? Este fue nuestro punto de partida, y la respuesta a la pregunta nos tomo por sorpresa. Notamos que los vínculos cotidianos, más cercanos, familiares no han cambiado, por lo menos para nuestra porción de encuestados, a su vez notamos también que no aceptan contactos que no conoscan; por lo que siempre se mueven dentro de la red de conocidos.

Otra propuesta que hemos alcanzado a nuestros encuestados, era formar parte de un foro activo, para poder abordar temas relacionados a las nuevas tecnologías y por supuesto a Facebook, para nuestro asombro, notamos que han entrado al foro, han mirado las distintas entradas, pero nadie ha dejado su impresión, opinión, o alguna discusión que diera pie a más debate.

Hoy, con esta parte del camino recorrido, quizás cambiaría la pregunta de partida o propondría otra; ¿qué pasa con las nuevas formas de tecnología, que llevan a los usuarios a conectarse de otra forma con el entorno?; ¿Cuál es la razón por la cuál no registran los cambios que han sucedido en sus vidas?

OTRAS REFLEXIONES PARA EL CIERRE

2009-06-01T15:04:00.000-07:00

Comenzamos este trabajo de investigación con una pregunta que era toda una declaración de principios: ¿De qué modo los vínculos mediados por Facebook modifican los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red social?, asumiendo, claro está, que los vínculos mediados por Facebook modificaban, de alguna forma, los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red.

Ciertamente, no ignoramos que si bien la introducción de cualquier nueva tecnología es capaz de modificar, de un modo u otro, los usos y costumbres de la gente, esa misma gente difícilmente es consciente de esos cambios. Nuestra cara en el espejo no es la misma que la de hace 10 años, pero, ¿cuántas personas son conscientes de esa variación? Quizá, si nos comparamos con alguna fotografía vieja… pero en la red no hay fotografías viejas. Todo es instantáneo y asimismo transitorio. Es un aquí y ahora perpetuo y, a la vez, volátil.

Facebook es una red social relativamente nueva que nace con un objetivo específico: “mapear todas las conexiones sociales que existen en el mundo y ofrecer aplicaciones para que la gente ejecute esas conexiones online a través de Facebook”, según su propio creador. Ha crecido en un modo exponencial, es cierto, pero sus usuarios parecen refractarios a tomar conciencia de los cambios que el uso de toda nueva tecnología inevitablemente produce. De algún modo tienen razón: A los más jóvenes, Facebook no les ha cambiado la vida, porque la vida ya les ha cambiado antes de Facebook. A lo sumo, perciben que han canjeado el uso del Messenger por el de la red social para comunicarse, pero nada que los introdujera en una lógica distinta. A los más viejos, tampoco, porque naturalmente oponen resistencia, o bien a cambiar o bien a reconocer que se han producido cambios.

Hemos desdoblado las encuestas en usuarios de hasta 30 años por un lado, y de más de 30 años por el otro. No es arbitrario: el uso de la computadora personal se hace común en la década del 80, de modo que quienes tienen menos de 30 años, prácticamente han crecido con una computadora ya integrada en el hogar. Son ellos los que, según la expresión acuñada por Prensky, constituyen el grueso de los denominados “nativos digitales”. Asimismo, serán también ellos los que aceptarán con más espontaneidad los cambios que les propongan las nuevas tecnologías. Y ciertamente serán incapaces de percibir estos cambios, porque sus patrones de pensamiento se encuentran regidos por la lógica de lo instantáneo y lo fugaz (o de lo líquido, para expresarlo en términos de Bauman). Los cambios se suceden con tanta rapidez que no es posible llegar a procesarlos. La vorágine impide advertirlos.

En este mismo blog hay una nota referida a la gente adulta que se incorpora a Facebook, inmigrantes digitales, para continuar con la terminología de Prensky. Una usuaria tomada como ejemplo en el artículo, una señora de 71 años, afirma haber entrado en la red para saber qué hacían sus nietos. No sé hasta qué punto ella es consciente de que esta posibilidad de vigilar permanentemente a sus nietos a través de la red pudo haber modificado sus propios vínculos tradicionales con ellos, o hasta qué punto ella está dispuesta a reconocer estos cambios. El nieto por su parte confiesa: “Sé que en realidad ella está allí para espiarnos y no para que nosotros aprendamos sobre ella”.Y, por supuesto, lo acepta sin cuestionamientos. Este caso es más representativo que excepcional. Doy dos ejemplos cosechados de la gente que respondió a nuestro cuestionario: El primero, una mujer joven que descubrió la fotografía de su esposo (hoy ex esposo) junto a su amante (hoy nueva pareja), exhibida en Facebook. El segundo, otra joven que tuvo que viajar a un pueblo del interior del país y se encontró con que allí no había Internet, y que me confesó después, entre incrédula e indignada, haberse encontrado perdida y no entender cómo podían vivir tan atrasados. Ambas, sin embargo, habían respondido con un lacónico “NADA” a las preguntas que hacían alusión a las vicisitudes operadas en sus hábitos desde su adscripción a la red. Ninguna pudo percibir cambios porque los cambios ya se habían sucedido. Encontrar la foto del marido y su amante en Facebook o contactarse con el otro a través de un simple clic en el momento en que opera el deseo, parece formar parte ya de una lógica de la que es imposible regresar.

Reflexiones para el cierre

2009-05-30T08:18:00.000-07:00

Según Carlos Neri:
(...)" A su modo, Sigmund Freud, con el concepto de asociación libre produce un giro copernicano que permite dar cuenta de una singularidad en la enunciación. En su propio texto el sujeto,(...)" atisba un subtexto que él mismo desconoce o se le presenta como un saber no sabido.
Quisiera relacionar lo escrito con otro fragmento del texto de Neri donde se refiere a la opinión de Roland Barthes, para él "Leer es un trabajo de lenguaje. Leer es encontrar sentidos y encontrar sentidos es designarlos, pero estos sentidos designados son llevados hacia otros nombres; los nombres se llaman, se reúnen y su agrupación exige ser designada de nuevo designio, nombro, renombro, así pasa el texto..."Freud se refiere a la enunciación y Barthes a la lectura : lenguaje hablado y lenguaje escrito. Todo esto , sucede en una sociedad donde existen espacios para la reflexión diferentes a las pausas que se producen en el chat o en los diálogos de la red Facebook.
Repasando las respuestas a nuestra Encuesta, encuentro un tema que se repite:
Estas relaciones reales mediadas por tecnología, parecen apuntar, en mi opinión, a relaciones marcadas por imágenes, flashes, por la distancia que se filtra a través del cambio de coordenadas de tiempo y espacio, el desconocimiento mutuo en muchos casos, y la falta de verdadero interés.
Parece que no apuntan a aquellas amistades que pasan pocas veces en la vida y sí a las que suceden a cada rato, como las relaciones que se mantienen con personas que nos cruzamos en el ascensor. La denominación :Amigo, traducción de Friendly al español ,hace referencia a lo que en nuestro idioma llamamos "conocidos". A diferencia del vínculo en el que.dos o más personas se sienten comprendidas en su singularidad por el amigo.
Me pregunto: ¿Cúanto diálogo, cuánta escucha, cúanto lugar para que cada uno se manifieste en su singularidad hay en Facebook? Aquí la página de cada miembro se parece a las páginas de todos los demás: cambian las fotos, los nombres, pero las variaciones de cada quien en su pagina son estrechísimas. Facebook convierte a sus usuarios en engranajes de un sistema que atenta contra la profundidad, la calidez y la originalidad ".El libro de las caras", funciona más como un álbum de figuritas,cuyo objetivo principal parece ser coleccionar, sumar caras o nombres de la lista, juntar "amigos" sin importar mucho quiénes sean, llenando las páginas del ciberespacio que nos ha sido dado hasta tener más amigos de los que podemos recordar y sobre todo amar.
Toda la crítica anterior tiene relación con el mal uso que hacemos- y nos vemos obligados a hacer -de las palabras.Si en vez de "amigo" Facebook empleara alguna otra palabra, las relaciones que propicia serían má claras. Qué es lo que quieren realmente aquellos que piden ser nuestros amigos. Quieren nuestra atención, que sepamos que existen;que los miremos que sepamos que "están siendo",( tomando la expresión de Carlos Neri.) La manera correcta de formular lo que propone la red social de internet sería "Quiero un pedazo de tu tiempo". Supongo que casi todos queremos ser conocidos, famosos,que nos quieran, tener al resto del mundo mirándonos embelesados.Esta es otra explicación para querer coleccionar amigos de Facebook: no se trataría solo de juntar caras, sino de hacernos la ilusión de que somos amados por muchos otros, amor extraño, que lo único que pide es unos segundos de atención: el tiempo que lleve hacer clic en Aceptar. ¿Será eso lo único que,en muchos casos, estamos dispuestos a dar al prójimo en los tiempos que corren ? Una especie de quid pro cuo, individualista: yo te miro y a cambio vos también.Mientras olvidamos convenientemente que no somos más que números, idénticos unos a otros,perdidos en la comunidad digital.
Bibliografía:
Neri, Carlos : Textos, Tramas y Dígitos
Barthes,Roland S/Z México: Editorial SigloXXI, 1982.
( Ideas extraídas de la nota de la nación escrita por Mori Ponsowy. (5-30-09.)

Gente adulta se incorpora a Facebook

2009-05-25T09:06:00.000-07:00

Gente adulta se incorpora a Facebook

Hamilton, Nueva Jersey.- Las personas mayores practican cada vez más la interacción social por internet y van en camino de ser el sector demográfico de mayor crecimiento en esos sitios cibernéticos.

Facebook calcula que tiene millones de usuarios mayores de 65 años y MySpace dice que cuenta con 6.7 millones de inscritos de esa edad. Las personas mayores son uno de los grupos de mayor crecimiento en esa práctica.

``No es que yo esté revisando Facebook a cada rato, pero comprendo que es una manera de entender el carácter de una persona'', dice Howard Hilt, de 88 años y residente de Pueblo, Colorado.

``Además, me da algo que hacer cuando no me puedo dormir'', añadió.

Lynne Bundesen, de 71 años y de Santa Fe, Nuevo México, dice que se incorporó a Facebook ``para estar enterada'' de lo que hacen sus nietos. Uno de ellos, Russell Simon, de 27 años, dice que no le importa que su abuela sepa los detalles de su vida.

Facebook ``la mantiene joven, en varios sentidos, porque ella coloca allí fotos de cuando ella era joven y se ve que ella era bella'', dijo Simon. ``Cuando veo esas fotos de ella joven, en la cubierta de un barco con su cabello al aire, la veo de otra manera''.

Pero, con una sonrisa, admite: ``Sé que en realidad ella está allí para espiarnos y no para que nosotros aprendamos sobre ella''.

La realidad es que la abrumadora mayoría de los usuarios de esos sitios cibernéticos son gente joven. La edad promedio de los usuarios de MySpace es 26 años y la de Facebook es 27. En LinkedIn, que es más para propósitos profesionales, es 40, según un estudio de la Pew Internet & American Life Project.

Y no todo el mundo está tan entusiasmado con la llegada de las personas mayores a ese rincón de la internet. Algunos jóvenes han reaccionado mudándose a otros sitios cibernéticos más juveniles, como Twitter.

La entrada de gente de edad avanzada ``podría significar el fin para Facebook'', dijo Charlie Pabst, amigo de Russell Simon.

http://www.exonline.com.mx/diario/noticia/dinero/hacker/gente_adulta_se_incorpora_a_facebook/535660

Web 3.0 , la próxima generación de Internet

2009-05-25T09:02:00.000-07:00

Web 3.0 , la próxima generación de Internet

Encandilados aún por el fenómeno de la Web Social o Web 2.0 , muchos imaginan un 2007 sentando las bases de lo que será la Web Semántica

(EFE).- Cuando en Silicon Valley todavía se degustan las mieles del fenómeno conocido como Web 2.0 oWeb Social , muchos se preparan para el despegue, en 2007, de la siguiente generación de Internet, laWeb 3.0 .

Este valle californiano, cuna de muchas de las principales empresas de Internet y tecnología de EEUU, siempre tiene la vista puesta en el futuro e incluso ahora, en medio del fragor del "miniboom" que experimenta, ya se prepara para lo que viene después: la próxima generación de Internet.

Y es que, como señala el sitio con sede en San Francisco News.com ., uno de los referentes más prestigiosos de la actualidad tecnológica, la web nunca descansa.

"El año comenzó cuando todavía se trataba de definir en qué consistía el fenómeno Web 2.0 , y concluye con la pregunta de en qué consistirá la Web 3.0 ", señalaba News.com recientemente.

A estas alturas, ya no hay dudas de que el 2006 ha sido el año de la Web 2.0 o Web Social , tal y como atestigua el triunfo de sitios de comunicaciones sociales del tipo de LinkedIn , MySpace , YouTube oFacebook , y donde la tecnología "social" como los blogs o los wikis se ha extendido como la pólvora.

Web Semántica . Pero la idea de que la siguiente generación de Internet está a la vuelta de la esquina va tomando más y más fuerza, sobre todo después de que el The New York Times le dedicase un amplio espacio en su portada hace unas semanas.

El objetivo de la Web Semántica , el término favorito del creador de la Word Wide Web, Tim Berners-Lee, es añadir significado a la web, de manera que, en lugar de un mero catálogo, se convierta en una guía "inteligente", con sitios capaces de intercambiar información sobre sus contenidos.

Berners Lee lo describe como una red de aplicaciones e información conectadas entre sí, algo así como una base de datos global.

Este sistema podría actuar como consejero personal en áreas tan diversas como el turismo -ofreciendo paquetes a la medida, en lugar de un torrente de páginas de agencias de viajes y destinos- o la planificación financiera, con recomendaciones concretas dependiendo de la edad o el estado civil del usuario.

Siguiendo el ejemplo que propone The New York Times esta nueva generación de Internet será capaz de dar respuesta, como si de un agente de viajes se tratara, a una búsqueda tan compleja como "estoy buscando un lugar cálido, tengo un presupuesto de 3.000 dólares y un niño de 11 años".

Un sistema como este, claro, se convertiría instantáneamente en más valioso, comercialmente, que los medios de búsqueda de hoy, que arrojan resultados de miles de documentos y normalmente son incapaces de dar respuesta a preguntas tan concretas.

Según escribe en su blog Nicholas Carr , la Web 3.0 "convertirá en obsoletos a los buscadores de hoy".

Dicho de otra manera, y siguiendo con el ejemplo de las vacaciones, mientras que las recomendaciones de viaje de hoy fuerzan al internauta a navegar entre largas listas de comentarios u observaciones, el sistema de la Web 3.0 se encargaría de establecer valoraciones, clasificarlas y, por deducción, ofrecer el hotel adecuado para el usuario en particular.

Tiempo futuro . ¿Cuándo llegará esta web sabelotodo? Esta es la pregunta del millón.

El blog OnlineSpin señala que para su llegada faltan, entre otras cosas, un software de reconocimiento de imágenes para vídeo, junto con reconocimiento de voz aplicado al vídeo.

George Jones, de Information Week, cree que sólo es posible predecir una cosa: a juzgar por el desarrollo impresionante de internet en los últimos 15 años es imposible predecir qué forma tomará la web de aquí a otros 15 años.

En cuanto a los protagonistas de esta nueva revolución, OnlineSpin lo tiene claro.

Será David frente a Goliath: las pequeñas compañías serán los "Googles" de la Web 3.0 , ya que el gigante de internet cada vez se parece más a las grandes multinacionales a las que desprecia.

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=870796

Conectarse a Internet permite tapar angustias

2009-05-24T12:13:00.000-07:00

Les dejo una nota que salio hoy en el diario Popular:

La conexión vía Internet con otras personas se utiliza muchas veces "para tapar un vacío y huir de la angustia", consideró la psicoanalista Diana Sahovaler de Litvinoff, quien aseguro que ese tipo de vinculo no puede reemplazar la comunicación.
Sahovaler de Litvinoff autora de "El sujeto escondido en la realidad virtual", Editorial Letra Viva, aseguró que no es lo mismo estar "conectados" que lograr "una comunicación".
La experta sostuvo que con sentarse frente a una computadora y encender la pantalla uno puede sentir que esta acompañado, que participa y es reconocido por los otros, pero explicó que esas sensaciones de "familiaridad" que dan "los iconos conocidos" de la web son solo productos de la conexión con el espacio virtual.
La especialista señaló que "cuando entramos en el espacio virtual nos conectamos con los otros, entramos en contacto y de alguna manera aliviamos el vacío , la angustia existencial existente en todos los humanos".

"HUIR DE LA ANGUSTIA"
Por eso consideró que "desde el punto de vista psicoanalitico, hay que tratar de entender qué ocurre, qué se pone en juego con esta nueva manera de vincularnos, porque en la actualidad es común que se utilice este medio para tapar el vacío de huir de la angustia".
La experta aseguró que "la computadora ofrece muchas posibilidades pero no puede reemplazar las comunicaciones entre los sujetos".
"Cuando un sujeto se comunica lo que logra es ser reconocido como persona en su individualidad y eso obliga a un cara a cara, ausente en la comunicación a distancia", aseveró.
Sahovaler precisó que la "alerta surge si la persona depende exclusivamente de este medio para interactuar o si nos exponemos sin medir las consecuencias".

"VINCULOS A LA DISTANCIA"
En este sentido, destacó que "el cyberespacio invita a compartir fotos, textos pero muchas veces no sabemos con quién estamos" y señaló que "como todo, es según el uso que le demos".`
En su libro, Sahovaler da como ejemplo de estos vínculos a la distancia, a dos personajes de la mitología griega- Psique y Eros- y en el que como condición para la felicidad se obliga a que Psique nunca llegue a conocer a Eros.
"Hay que saber que uno puede conectarse, investigar. jugar y desplegar la fantasía a introducirse en el delito o la perversidad. Lo que sí es seguro que uno no se comunica con el otro como sujeto", aseveró.
La psicoanalista dijo que "cuando uno se conecta entra en contacto, es decir, sólo es un toque, no hay intercambio de afecto y aunque conectarse sirve para muchas cosas, no alcanza para lograr la comunicación".
De esta forma señaló que "al comunicarse, el sujeto es reconocido como persona en su individualidad".
"De ninguna manera conectarse está mal, sólo que hay que tener claro que no es equivalente a la comunicación y tampoco la reemplaza".

Fuente: "Diario Popular", domingo 24 de Mayo de 2009, página 10

EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN EN LA RED

2009-05-21T14:56:00.000-07:00

La vigésimo segunda edición del Diccionario de la Real Academia Española, define la voz “socialización” como la acción y el efecto de socializar, y la palabra “socializar” con dos acepciones de raigambre fuertemente burocrática:
1) Transferir al Estado, o a otro órgano colectivo, las propiedades, industrias, etc., de particulares; y 2) Promover las condiciones sociales que, independientemente de las relaciones con el Estado, favorezcan en los seres humanos el desarrollo integral de su persona.

En general, para los sociólogos, se trata de un proceso a través del cual se infunde la cultura a los miembros de una sociedad, tansmitiéndose de generación en generación y permitiendo, a la vez, el desarrollo de las habilidades y potencialidades particulares de cada uno de los individuos que la conforman.

De modo que, de la definición del diccionario de la Real Academia, los sociólogos asumen dos conceptos esenciales: el de la transferencia de un bien o propiedad a un colectivo, y el de desarrollo de la persona.

Históricamente, esos mismos sociólogos le han atribuido a la familia el papel más importante en el comienzo de este doble proceso de transferencia y desarrollo. Berger y Luckmann[1], por ejemplo, le otorgan el rol principal en lo que llaman la socialización primaria, proceso caracterizado por una fuerte carga afectiva. En ese devenir, el sujeto llega a ser lo que los otros significantes (los adultos en este caso) lo consideran. La socialización primaria finaliza cuando la noción del otro generalizado (una abstracción de Mead[2], que implica la interiorización de los valores y la moral que rigen la vida social del grupo) se ha establecido en la conciencia del sujeto. Cuando el niño descubre que el mundo de sus padres no es el único, comienza lo que estos autores denominan socialización secundaria (es decir, la internalización de los roles que ese niño jugará en el grupo), normalmente a cargo de la escuela y otras instituciones. El instrumento más importante en todo este acaecer es el lenguaje. El lenguaje, pues, es el que marca las coordenadas de la vida en sociedad y llena esa vida de objetos significativos.
En todos los casos, se trata de una socialización “cara a cara”, en donde el cuerpo, el gesto, la vacilación, la cercanía de la subjetividad del otro, el espacio y el tiempo, son factores que intervienen de modo radical. No obstante, la técnica parece haber añadido un nuevo tipo de socialización, situado extramuros de las relaciones “cara a cara”, con el espacio y el tiempo trastocados; para algunos, se trata de una nueva etapa, hija del post modernismo. Esta socialización, digamos “terciaria”, sería aquélla en donde intervienen los medios masivos de comunicación, en especial la red.
Explica el Lic. Francisco Ignacio Revuelta Domínguez[3]:

“La socialización terciaria surge en estos grupos de pertenencia sin el “cara a cara” mencionado anteriormente, es decir, nos socializamos en familia y después con los grupos externos; no obstante, si nos vamos a la “periferia” del “cara a cara”, nos socializamos también en los grupos virtuales. Entendemos por grupos virtuales a aquellos grupos conectados o interconectados que pueden fomentar la socialización como proceso de adquisición de conocimientos, normas y valores, y que constituyen la identidad cultural de una colectividad, a saber: la sociedad red.”[4]

Escribí recién “espacio y tiempo trastocados” y esto exige una explicación: La red parecería fomentar las ilusiones de ubicuidad y satisfacción inmediata, propias del deseo neurótico. Gracias a las nuevas tecnologías se potencia la fantasía “de control y autonomía del individuo –que acompaña siempre a la ultraindividualización y al simulacro–, puesto que, gracias a ellas, parece que podamos estar en cualquier lado y que nuestra acción no tenga barreras, llevando tal fantasía a su máxima expresión...”, aun cuando “…nuestro modelo hegemónico de satisfacción no son sino pequeñas e intensas chispas de placer inmediato”[5]

Recordemos ahora la idea generatriz de Facebook según Mark Zuckerberg, su propio creador: “mapear todas las conexiones sociales que existen en el mundo y ofrecer aplicaciones para que la gente ejecute esas conexiones online a través de Facebook”.

Obligatoriedad, impaciencia, insistencia. La máxima expresión del deseo neurótico. Dejar la socialización terciaria en sus manos, parecería ser, en todo caso, una exagerada declaración de principios.

Néstor Granda.

[1] Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas: (1986). La construcción social de la realidad. H.F. Martínez de Murguía.
[2] Mead, George (1863-1931), sociólogo y psicólogo social estadounidense.
[3]Revuelta Domínguez, Francisco I.: Breve ensayo sobre la socialización en la red, en: http://web.usal.es/~fird/docs/breve_ensayo.pdf
[4] “Sociedad-red” es un concepto acuñado por Castells (La era de la información 1. La sociedad-red, Alianza, 1996).
[5] Gil Rodriguez, Eva Patricia: Ultraindividualismo y Simulacro en el Nuevo Orden Mundial: Reflexiones sobre la sujeción y la subjetividad, en: http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/50/50

Multitudes Inteligentes -Howard Rheingold

2009-05-19T14:19:00.000-07:00

Antecedentes inmediatos en el tiempo de las redes sociales

Multitudes Inteligentes: Howard Rheingold

Robin Good es el autor de un blog dedicado al análisis de los nuevos medios. En él publicó una excelente entrevista a Howard Rheingold, quien en los últimos años se ha dedicado a estudiar especialmente las redes sociales que se organizan en torno a tecnologías que amplifican la cooperación entre los usuarios, como los mensajes de texto (SMS).

¿Dónde se cruzan -o convergen- estas nuevas formas de organización social con los nuevos medios y las aplicaciones que agrupamos bajo el nombre genérico de Web 2.0? Recordemos que la Web 2.0 está vinculada al hecho de que en ella los usuarios pueden tanto leer como escribir -es decir, incorporar contenidos–, y que además permite configurar tanto redes de comunicación entre un pequeño grupo de personas como otras de mayor amplitud.

El punto de intersección, según Rheingold, se encuentra en las capacidades peer-to-peer (o par-a-par) que estamos viendo emerger, como parte de un proceso que cambia los modos de producción, distribución y consumo de contenidos. Al analizar los consumos mediáticos de los nativos digitales este modelo de comunicación de muchos-a-muchos está ciertamente más naturalizado.

En el lugar de la audiencia masiva aparecen en cambio comunidades o redes sociales con afinidades temáticas, y cuyos miembros comparten información: Myspace y Youtube son casos representativos.(Facebook más actual y de mayor crecimiento en tiempo récord) Un aspecto central de este nuevo escenario, que posibilita que los usuarios se conviertan en productores, es el desarrollo de herramientas que permiten agregar, editar, comentar y recomendar fragmentos de información.

Rheingold distingue tres niveles o capas que son de fundamental importancia para el análisis de estos fenómenos:

-La tecnología que facilita la comunicación

-El medio de comunicación, que resulta de los usos y apropiaciones de las nuevas tecnologías por parte de los usuarios, y la definición de alfabetización que subyace, lo que supone cuestionar la idea dominante de alfabetización letrada para dar lugar a otras alfabetizaciones. Supone también problematizar la idea de alfabetización como adquisición de una serie de habilidades técnicas básicas para recuperar las diversas prácticas sociales asociadas a ella, ya que estar alfabetizado significa compartir los códigos de una determinada comunidad.

(...)" Las formas de conducta colectiva que propicia o modifica la tecnología de las multitudes inteligentes van mucho más allá del protocolo sobre dónde y cómo se pueden efectuar llamadas de móvil. Los cambios radicales son los que se producen en la sociedad en su conjunto."(...)

(...)"Para que quienes se interesan por la civilización tecnológica (...) puedan afrontar los retos que plantean las tecnologías de las multitudes inteligentes,debemos saber cuáles son esos asuntos ,qué implicaciones tienen y de que modo se puede reflexionar sobre ellos con fines útiles".(...)

(...)" Soy consciente, también de que los usos beneficiosos de las tecnologías no surgen de forma inmediata solo porque abriguemos esa esperanza. Quienes aspiren a ejercer influencia sobre el desarrollo futuro deben conocer los riesgos y oportunidades que se abren, deben saberlos tratar convenientemente. A pesar de que tal conocimiento no garantiza que se utilicen las nuevas herramientas para crear un mundo humano sostenible,sin ese conocimiento estaremos incapacitados para influir en el mundo de nuestros nietos".

Bibliografía: MULTITUDES INTELIGENTES (LA PROXIMA REVOLUCION SOCIAL)
Autor: RHEINGOLD, HOWARD
Editorial: Gedisa Editorial
Año de edición: 2005
Isbn: 84-9784-062-3

FACEBOOK DESDE LA MIRADA DE GERGEN Y SU YO SATURADO

2009-05-17T14:18:00.000-07:00

Desde hace mucho tiempo se han producido muchas transformaciones en un periodo bastante breve. Emergieron fuertes ideas y tendencias, las que comenzaron a dirigir el rumbo de la civilización, desde la fe en la razón, la explosiva industrialización, el auge de la ciencia, la sociedad de consumo y la explosión de las tecnologías de la información, por nombrar algunas. Han derivado de una Modernidad a una Postmodernidad. Las tecnologías de la comunicación -en un proceso de avance permanente en nuestros días- nos obligan actualmente a relacionarnos con un número mucho mayor de individuos y de instituciones que en cualquier época pasada, y a través de una multiplicidad de formas que nos exige crearnos una concepción diferente de nosotros mismos. Gergen, sostiene que las nuevas tecnologías nos permiten mantener relaciones directas e indirectas con una enorme cantidad de personas y ello produce una saturación social. Como consecuencia, también aparece una colonización del yo y una multifrenia en las relaciones sociales.
En la actualidad coexisten infinitas realidades paralelas y entrecruzadas, se está modificando la forma en que concebimos la existencia, y a nosotros mismos.El autor describe tres etapas históricas, que se corresponden con un formato del Yo:
El yo romántico: Este, se refiere a los valores que predominan en los siglos XVIII y XIX, caracterizada por una exacerbación de la vivencia interior, del amor, de la pasión, la religión, la moral y el misticismo. Aquí se habían de localizar las facultades esenciales de la pasión, la inspiración, la creatividad, el genio y, como algunos creían, la locura.
Dentro de los grandes desafíos que se plantean en el ámbito sociológico, está el planteamiento freudiano (siglo XIX-XX) que explica cómo el comportamiento que nos parece extraño e irracional (dentro del contexto romántico, podríamos hablar de lo misterioso, o de lo no-tangible que nos mueve) es explicable, a través de la ciencia. La misma ciencia que vendría a ser el supuesto y base del iluminismo y de lo que sería la modernidad. El llamado Padre del Psicoanálisis postula que toda acción es comprensible si se logra entender que gran parte de la mente del individuo opera a un nivel inconsciente. Fue Sigmund Freud quien, a través de la metapsicología y el psicoanálisis, comenzó a introducirnos en un mundo que se regiría a partir de la modernidad y el raciocinio.
El yo moderno: El Yo Moderno, da un giro desde el corazón hacia la razón, el ser humano posee, ahora, una fe ante la racionalidad, el progreso y la ciencia, como el horizonte al que se debe orientar y la clave de la sobrevivencia, que asemeja el hombre a las máquinas.
El yo postmoderno: En la actualidad, llegamos, a un momento histórico en el que las dos visiones han confluido, algunos se atreven a decir que se anulan, otros que se transforman y mantienen. Al parecer, es el eclecticismo quien reina, por lo tanto ambas visiones del yo entran a jugar dentro de una producción a partir de la utilidad y pertinencia, que cada sujeto juzgue que tengan.De este origen dicotómico, emerge este postmoderno, “yo saturado”, un personaje que se ve envuelto en situaciones insospechadas para los idealistas románticos y para los confiados modernos. De este origen dicotómico, emerge este postmoderno, “yo saturado”, un personaje que se ve envuelto en situaciones insospechadas para los idealistas románticos y para los confiados modernos.
La saturación del Yo, se refiere al efecto psicosocial que tiene el progreso tecnológico en la vida actual. El yo se ve inmerso en una multiplicidad de relaciones, que otorgan infinitas posibilidades de comunicación, en situaciones que trascienden el espacio/tiempo. Entonces podría pensar que Facebook es parte de este engranaje que propone hoy en día la tecnología, este espacio donde el yo se encuentra saturado de información, de contenidos, de contactos, de relaciones o no relaciones, etc. Por obra de las tecnologías de este siglo, aumentan continuamente la cantidad y variedad de las relaciones que entablamos, la frecuencia potencial de nuestros contactos humanos, la intensidad expresada en dichas relaciones y su duración. Y cuando este aumento se torna extremo, llegamos a un estado de saturación social, en palabras de Gergen. La multiplicación de las relaciones personales produce una saturación social, un “yo saturado”. Desde el ferrocarril, servicios postales, automóviles, radio, cine y libros (tecnología de bajo nivel) hasta rumbos aéreos, computadores, Internet y la digitalización de todos los medios de comunicación importantes (alto nivel), van transformando el tejido social, de manera, que se multiplican las relaciones, la persona se ve sujeta a nuevas formas de vida, donde emergen nuevas claves de relación y se intensifican, emocionalmente, los intercambios. El tiempo es acelerado y el espacio está superpoblado.
La colonización del Yo, refiere al fenómeno en que el yo, está impregnado de voces interiores y de dilemas por las diversas soluciones que se presentan a los problemas. El yo está en la constante incerteza de si tomó la decisión correcta. Todo va tan rápido, que la persona debe estar atenta, si no alerta, de que en cada momento va a ser atacada por esta ola de voces que le signan que hacer y que no. A medida que la saturación social va instigando la colonización del ser propio, cada impulso tendiente a conformar la identidad es sometido a un cuestionamiento creciente: el público interior lo encuentra absurdo, superficial, limitado o deficiente.Estas influencias ambientales, tienen un correlato fenomenológico en cada persona. Gergen refiere al término multifrenia, como una escisión del Yo ante la multiplicidad ilimitada que vivencia. Es un término que designa la escisión del individuo en una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la colonización del yo y de los afanes de éste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologías de la relación.
Una de las características de la vida social actual es la multiplicación de las posibilidades de ser, ya que nuestra sociedad de la información pone a nuestra disposición el conocimiento de formas de vida muy diferentes a las que podríamos conocer de modo directo en nuestra interacción cotidiana. A diario nos sentamos frente a una computadora y no sólo la utilizamos para trabajar sino también para establecer y mantener nuestras relaciones sociales. Muchas de las experiencias que ameritan ser vividas personalmente, se han convertido en experiencias mediadas por la tecnología. Hoy la tecnología está a favor y en contra nuestro al mismo tiempo. Los celulares colaboran con la “socialización virtual”, a través de dispositivos cada vez más sofisticados podemos estar comunicados sin siquiera cruzar una palabra. Entonces las redes están basadas en la pertenencia a una comunidad preexistente. Son las redes sociales más duraderas, pues están basadas en la creación de vínculos emocionales entre sus miembros. La red y el teléfono móvil podría decir que han transformado la comunicación: en lugar de basarse en la interacción de casa a casa, se constituyen en intercambios entre personas por la tecnología. Esto crea una nueva base para la comunicación en las comunidades. Los individuos, más que fundamentarse en una única comunidad para recibir soporte social, buscan activamente gente y recursos variados y apropiados para diferentes situaciones.

Links asociados a la red social facebook

2009-05-16T14:31:00.001-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=Who-ApURnls
http://www.youtube.com/watch?v=anoL0j66DgA

FACEBOOK UNA RED SOCIAL

2009-05-16T13:33:00.000-07:00

Para comenzar me resulta pertinente definir el termino de red social según la Wikipedia: “Una red social es una estructura social que se puede representar en forma de uno o varios grafos en el cual los nodos representan individuos (a veces denominados actores) y los aristas relaciones entre ellos. Las relaciones pueden ser de distinto tipo, como intercambios financieros, amistad, relaciones sexuales, o rutas aéreas. También es el medio de interacción de distintas personas como por ejemplo juegos en línea, chats, foros, spaces, etc. El aumento de las visitas de los internautas a las redes sociales ha reducido a la mitad las visitas a los sitios con contenido pornográfico, según los datos recogidos”. Con esto podría decir que la red Facebook es una nueva forma de comunicación, donde la gente puede darse a conocer gracias a las imágenes o mensajes que cuelgan o escriben, manteniendo así relaciones de todo tipo, vínculos. Este concepto hace referencia a “…unión o atadura de una persona o cosa con otra “(R.A.E.). En estas plataformas sociales, por formar parte de un mismo sistema, todos los contactos están vinculados entre sí en sentido amplio a pocos grados de distancia. A través de la Web se puede crear un ideal de uno mismo, donde manifestar quién quieres ser y tratar de crecer en función de eso. Siempre se esta reproduciendo una imagen de nosotros mismos, tratando de poner en el escaparate lo mejor que tenemos. Las redes sociales se han convertido en una herramienta más del desarrollo personal. Estos sitios webs permiten a los usuarios abrir libremente cuentas y comunicarse con otros internautas. Los miembros de las redes sociales pueden seleccionar a sus amigos, colgar fotos, videos e información sobre ellos mismos. La identidad, las relaciones románticas y sexuales, todo queda reflejado en la red social.
En Facebook, la posibilidad de ver y ser visto prolongan la telaraña de vínculos,
amplían la oportunidad presente y futura de conocer gente, unirse a grupos, luchar por
causas en común. Volver al pasado, reencontrarse con antiguos lazos y re-generar
nuevos vínculos es algo posible y atractivo. Todo vale, con tal de estar en “contacto”
con gente, compartiendo hasta lo más íntimo, lo privado, que en este ámbito deja de
serlo para ser totalmente público. Lo que está en juego entonces es la mirada: el mirar al otro, el ser mirado, y el mirarse a uno mismo. Ya Freud, en su texto “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), resalta que la mirada implica un acto, un movimiento, con principio y fin. La tensión implicada en el acto de la mirada procura, según el modelo freudiano, una satisfacción. Pero es Jacques Lacan quien elaboró la noción de lo que llamó la “pulsión escópica”: el deseo de mirar y de ser mirado. Para este autor, la
conexión fundamental con el otro como sujeto tiene que remitirse a la permanente
posibilidad de “ser visto” por el otro. Sólo a partir de un semejante que lo sostenga,
es que el sujeto puede percibirse a sí mismo. Más allá de las decisiones personales y los límites que se impongan, lo que queda claro es que las redes sociales como Facebook, apelan a este juego de miradas y deseos entre las personas. He aquí su atractivo y una de las posibles explicaciones de su éxito.

SER O NO SER

2009-05-13T14:33:00.000-07:00

“...¡Todo esto es realmente apariencia, pues son cosas que el hombre puede fingir; pero lo que dentro de mí siento sobrepuja a todas las exterioridades, que no vienen a hacer sino atavíos y galas del dolor!...”

“¡Ser o no ser! Ése es el problema. ¿Qué es mejor para el espíritu?
¿Sufrir los dardos y embates de la insultante fortuna o, ante un piélago de calamidades, empuñar las armas y, haciéndoles frente, acabar con ellas? Morir…dormir, no más. Y pensar que con un sueño damos fin a los mil y un infortunios que constituyen la herencia de la carne.”

W.Shakespeare, Hamlet.

Compuesta entre 1599 y 1601, Hamlet, es la obra más representada de William Shakespeare. Más de cuatrocientos años han pasado, pero la duda esencial del protagonista, el ser o no ser, parece tener hoy plena vigencia.
Mucha agua ha corrido bajo el puente, la trama es otra, los pormenores son otros, los contextos son otros, pero esa vacilación medular aún perdura.
Pero ¿Qué es ser?
Para Platón, el ser (el ser así, sustantivado) se identifica con la sustancia; para Aristóteles, en cambio, el ser, que se dice de muchos modos[1], tanto puede identificarse con la sustancia como en Platón, como con los accidentes, por lo cual es difícil responder unívocamente a la pregunta. Para Heidegger[2], el ser, el ser que puede hacerse la pregunta por el ser, es el Dasein (literalmente, Ser-ahí), el ser arrojado a la existencia, el ser eyectado hacia el mundo: nosotros mismos. Decía el Dr. Carpio en la vieja facultad de Filosofía y Letras de los años 80, que todas las cosas son, pero que sólo el ser humano (Dasein) existe, porque es el único que puede preguntarse por el ser, porque es el único arrojado a la existencia.
Ser y existir, preguntarse por el ser para existir.
El libro de Heidegger es de 1927. Otras aguas han corrido bajo el puente. Pero ¿Qué significa ser hoy? O mejor, ¿qué significa ser en la red hoy?
Un artículo de Clarín declara que crece y preocupa la moda del tecno-exhibicionismo. Leo allí: “Una chica se saca una foto o se filma en actitud seductora, semidesnuda o desnuda y lo envía por mensaje multimedia al celular de un chico. Él lo reenvía a sus amigos con o sin su consentimiento y ellos lo difunden por las redes sociales, por sitios web o por chat”.[3]
“Algo está cambiando en la definición de intimidad. En los chicos crece la necesidad de exhibirse para poder existir”, escribe Diana Baccaro en la misma edición del diario.
Ser es ser percibido, afirmaba Berkeley[4]. La lógica de la red parece seguir esa dirección. Y no hay que olvidar que, si de un lado están los que se exhiben, del otro lado están los que miran. La pulsión escópica y la construcción de un yo a la medida del deseo. El imperio de lo imaginario.
En una de las escenas de la obra de Shakespeare, Hamlet asiste a la representación escénica de su propio drama. Hamlet es, a la vez, protagonista y espectador. Se exhibe y contempla su propia exhibición.
Exhibirse para existir. Exhibirse para ser. No otra cosa parece ocurrir muchas veces en Facebook. Fotos; perfiles ciertos o falaces; pormenorizada descripción de rutinas, de gustos, de fantasías, de anhelos y de miserias. No interesa qué. Mostrarse es lo que importa. Mostrarse y contemplar lo que se muestra.
El idioma español es uno de los pocos que discrimina entre los verbos ser y estar. En la red, sin embargo, esa distinción parece estar condenada a la extinción.

Néstor Granda.

[1] Aristóteles: Metafísica, Libro VI, Madrid, Gredos, 1997.
[2] Heidegger, Martín: Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003.
[3] Clarín, 10 de mayo de 2009.
[4] Berkeley, George: Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Madrid, Gredos, 2003.

Las redes sociales y la verdadera amistad

2009-05-11T17:14:00.000-07:00

Un recuadro humorístico publicado en "Geek in love" muestra una cruda realidad respecto a las relaciones virtuales y aquellas más tangibles.

"Muchas veces nos perdemos cosas maravillosas de la vida real por este mundo online. Tenemos que tener ambas cosas, creo, para poder ser felices", dicen desde geekinlove.com

Fuente:http://www.igooh.com/notas/las-redes-sociales-y-la-verdadera-amistad/

Sobre la comunicación en tiempos cibernéticos

2009-05-11T16:59:00.000-07:00

El chat y el Messenger: instrumentos de entrenamiento en comunicación para tiempos de incertidumbre y baja atención*
Por: Roberto Balaguer Prestes**
INTRODUCCIÓN / RESUMEN
Apenas unos años atrás la manera de contactarse de los adolescentes -privados de la posibilidad de encuentro material- era el teléfono. Participar de los chats y del Messenger (MSN) cumple hoy la función de darle al adolescente la posibilidad de mantener ese contacto permanente con sus pares. Con la pantalla encendida en forma constante, ese contacto -que parece por momentos tomar sesgos adictivos- resulta en general necesario para la construcción de la identidad adolescente como tal. A través del chat el joven se instala en un lugar de pertenencia, un espacio de referencia que brinda nuevas formas de acceso a una identidad común adolescente.
Apenas unos años atrás la manera de contactarse de los adolescentes -privados de la posibilidad de encuentro material- era el teléfono. Participar de los chats y del Messenger (MSN) cumple hoy la función de darle al adolescente la posibilidad de mantener ese contacto permanente con sus pares. Con la pantalla encendida en forma constante, ese contacto -que parece por momentos tomar sesgos adictivos- resulta en general necesario para la construcción de la identidad adolescente como tal. A través del chat el joven se instala en un lugar de pertenencia, un espacio de referencia que brinda nuevas formas de acceso a una identidad común adolescente.
Participar o no de estos encuentros virtuales puede ser la clave de estar dentro o fuera de cierta realidad juvenil impregnada y delimitada por lo tecnológico.
Si bien hay que diferenciar Chat de MSN, a los efectos de ahondar en esta temática tomaremos al chat como sinónimo de conversación en línea entre varios usuarios utilizando un teclado y conexión a la Red. La diferencia sustancial entre uno y otro entorno (chat y MSN) es el nivel de privacidad y veracidad de la información que se maneja en el intercambio entre los usuarios.
La tecnología del chat que data de 1988, con orígen en Finlandia, permite -a diferencia del teléfono y otras tecnologías de comunicación anteriores- la comunicación de "muchos a muchos". Este aspecto grupal lo diferencia claramente del teléfono -tecnología habilitadora de un vínculo exclusivamente "de a dos". Tanto las habitaciones virtuales destinadas a chatear (charlar en inglés) como el MSN permiten una comunicación sincrónica entre varios usuarios, no siendo relevante la ubicación geográfica.
En el caso del MSN sin embargo, los contactos que se establecen son los habilitados por el propio usuario. Las conversaciones que se generan son por conocimiento de quién está del otro lado, no por temática, ni por casualidades de la navegación, como sucede en el chat.
Características de las conversaciones
Los jóvenes chateando interactúan como si hablaran entre ellos y no como si se estuvieran escribiendo mensajes. Esto es válido tanto para el chat como para la mensajería instantánea. La sintaxis, el estilo, son bien cercanos a la oralidad dentro de ese espacio psicosocial, que es un espacio básicamente de encuentro.
En las salas de chat los jóvenes se juntan para charlar desde sus casas o las de amigos, sus oficinas o desde los cybercafés, lugares de encuentro juveniles.
A pesar de estar hablando de chatear, de charlar en definitiva, a través de estos nuevos entornos la palabra -en este caso escrita- está retomando un valor que parecía haber perdido desde el surgimiento de la televisión.
La palabra vuelve a estar escrita, aunque esta vez de una forma más parecida a la oralidad perdida con la difusión del libro en la modernidad.
El estilo del chat se encuentra mucho más cercano al empleado en el intercambio oral, con un gran parecido con las conversaciones telefónicas o las físicas cara a cara.
La modalidad de escritura en el ciberespacio es una modalidad más bien irreverente, desprejuiciada, poco formal, libre de ataduras y estilos, en definitiva podríamos decir más posmoderna. No es de extrañarse que hoy el chat sea señalado por parte de los docentes como otro de los culpables de los malos hábitos de escritura de los jóvenes. La televisión y sus tiempos abreviados, su lenguaje reducido, pasa a compartir con los chats la culpa de la desvalorización del lenguaje escrito.
El tono utilizado generalmente en la comunicación tecleada suele ser informal. Sus contenidos tienden a estar atravesados por lo casual, lo lúdico, a pesar de que es utilizado también en ambientes laborales para contactar personas separadas en lo físico.
Aunque se recurra al alfabeto para la comunicación, todas estas características lo separan claramente del tradicional género escrito. Esta escritura está cada vez más atravesada por modos de comunicar propios de la Red: abreviaciones, simbologías, emoticones, etc. Todo esta simbología poco a poco está conformando un nuevo lenguaje que deja a una generación de padres "iletrada" en el uso de estas tecnologías.
Merece un detenimiento especial la temática de la ausencia de determinados elementos en este nuevo modo de comunicación. La no presencia (cuando no hay cámara) de información extralinguística: la mirada, los gestos espontáneos, el timbre y la entonación de la voz, etc. son elementos trascendentales a la hora tanto del malentendido como de la desinhibición.
Esa información perdida por el medio, esa riqueza que nos brinda la presencia, esa amplitud de tonos, matices, timbres, entonaciones es la que aún no puede estar presente en los canales de chat y que vuelve la experiencia de la interpretación una experiencia difícil y proclive al error.
El poco cuidado en la escritura de las frases y la ausencia de corrección, junto al vértigo del tempo del scroll -con las líneas sucediéndose las unas a las otras, con saltos temáticos en lugar de mantener el orden consecutivo y lineal característico del texto- tienden a conducir por senderos de equívoco.
De ahí que señaláramos al chat como "paradigmático de las comunicaciones posmodernas: informales, breves, poco comprometidas con la interioridad de los sujetos en cuestión" (Balaguer, 2003). En este sentido el chat carece de esa reflexividad y temporalidad que hacían del e-mail un medio privilegiado para el encuentro sereno, pautado por el pensamiento. Mientras el e-mail permite buscar la respuesta más adecuada a las circunstancias que se presentan, el chat requiere de velocidad y respuesta instintiva, impulsiva.
La sensación de inmediatez del intercambio a la vez que genera esa sensación de "más vivo y más dinámico" (Lameiro y Sánchez, 1998) es al mismo tiempo, la responsable de esa velocidad y desinhibición cogestoras de lo pueril. En el chat, el tiempo cuenta, el espacio para la reflexión se ausenta, lo que no redunda necesariamente en ausencia de contenidos, sino más bien en ausencia de mecanismos inhibitorios. La necesidad de responder rápido y "mantener un tempo" obliga a una respuesta veloz que va en sentido inverso al detenimiento y la reflexividad, elementos éstos característicos del tradicional género escrito. El chat responde a los parámetros de instantaneidad y de velocidad.
El tempo de las comunicaciones es rápido. La idea debe ser clara, concisa, sintética. Como también ocurre en muchos videojuegos, en el chat no hay tiempo para el despliegue reflexivo. Este tipo de charla requiere de conexión y capacidad de mantener la atención ajena, ya que el caso contrario puede significar el fin del intercambio.
La gramática, la sintaxis, la ortografia pueden esperar. Lo central es transmitir y ser eficaz en la comunicación. Se debe intentar ser comprendido ya sea con palabras, con íconos, emoticones o lo que esté a mano. El chat opera como un instrumento de entrenamiento en la comunicación eficaz en tiempos de atención lábil. Utilizando la menor cantidad de elementos, palabras, signos, se debe intentar transmitir la idea central. Hay que evitar la caída de la atención y transformarse en objeto de zapping.
Muchas veces los jóvenes deben recurrir al teléfono para verificar que aquello que entendieron a través del chat, concuerda con las intenciones de su interlocutor. Los medios se complementan a efectos de obtener mayor inteligibilidad. Las palabras que antes eran "llevadas por el viento" hoy son pasibles de ser guardadas en el disco duro, ser impresas y utilizadas de todas las formas posibles en la cotidianeidad. Lo que en principio puede ser sólo una broma, puede eventualmente transformarse en una pesadilla para alguien dispuesto a hacer mal uso de ese registro.
El chat es provocativo de la "lluvia de ideas", tiende a liberar los comentarios, permitiendo por tanto que puedan surgir en su uso tanto chispas creativas como comentarios banales y fácilmente olvidables. Esa liberación desinhibida que brinda el chateo, muchas veces provoca sinsabores al salir de la conexión, donde la realidad impone límites y sacrificios a los impulsos.
El anonimato del chat
El anonimato es un aspecto de la comunicación electrónica que se observa en el chat, no así en el MSN. Si hay algo que caracteriza al chat es la desinhibición y si existe algo que la alienta es el anonimato, que si bien no es un elemento siempre presente en Internet, es quizás uno de los puntos más atractivos del chat para muchos de sus usuarios. A pesar de que uno podría pensar a los jóvenes como principales usuarios de esta característica de búsqueda, pareciera ser que son los adultos jóvenes quienes más hacen uso de esta veta comunicativa. Los más jóvenes en general prefieren estar en contacto con los amigos, sus conocidos cercanos a través del MSN. Cuando entran al chat suelen hacerlo grupalmente y en una forma muy lúdica (Albero, 2002).
En el caso del chat el desconocimiento de quién está detrás de un nick permite el despliegue de aspectos de la personalidad que en la vida diaria, ordinaria, no son puestos en juego. Los usuarios crean un personaje, con su respectivo nombre, lo actúan, e interactúan a través de él con otros usuarios ya sean éstos conocidos o no.
Los nicknames permiten a los sujetos "esconderse tras ellos" y en ese corte con la cotidianeidad del nombre y la identidad, establecen a través de la red, un juego con la identidad, viviendo una nueva vida a través de un "personaje". A través de esa suerte de disfraz, de escondite, se posibilita un paréntesis en lo de todos los días y sobre todo con las expectativas, con lo que se espera de uno, las exigencias sociales.
A diferencia de lo que ocurre en la vida cotidiana con la consecuente identificación de la persona por su cara, cuerpo, andar, voz, gestos, materialidad, etc. en el ámbito del ciberespacio se encuentra el polo antagónico del anonimato.
La lejanía, el ser un "desconocido" alimenta estas fantasías y habilita a la acción que no se podría llevar a cabo en el contexto de la cotidianeidad, donde se es fácilmente identificable.
El anonimato brinda refugio y descanso de las reglas sociales que operan como tensión para el individuo que debe aceptarlas para no quedar excluído de lo social. Es un paréntesis en la vida ordinaria, un corte con el funcionamiento del día a día.
El anonimato por su parte, libera al individuo a la vez que lo deja a merced de sí mismo. Sólo debe rendir cuentas a su propia persona, ya no al grupo ni a la comunidad. Todos sus impulsos, sus pulsiones, quedan liberadas de la tiranía del mundo externo. El interjuego de su mundo interno determinará el destino de sus actos. Las restricciones culturales, morales, sólo pasarán a operar desde su mundo interno. El Superyo, una de las dos fuentes de tensión que Freud (1923) describiera con sus preceptos morales, sus restricciones, su tiranía, no encuentra correlato en la realidad externa, quedando entre paréntesis en la situación de anonimato.
Ese personaje creado y actuado genera en los otros ciertas expectativas y co-construcciones y el ser descubierto por el otro, aunque sea a nivel textual, lleva a que debamos hacernos cargo de nuestros actos, de la culpa eventual o la vergüenza concomitantes.
En este contexto no es la mirada real la que descubre, la que está en juego, sino la mirada fantaseada, anticipatoria de las posibles. ¿Qué pasaría en caso de ser descubierto en esta farsa? Si eso sucediera ¿cómo haría para poder mirar a mi interlocutor a los ojos?. La vergüenza es real, no virtual. Los afectos no conocen de bites.
Esto nos lleva a pensar en la importancia clave de la mirada del otro y la culpa o vergüenza (dependiendo de cada cultura) con la que debe enfrentarse el sujeto cuando se maneja en interacciones tanto virtuales como reales. Siguiendo a Goffman, Freud o Foucalt y los controles sociales -en el caso de este último autor cuando alude al archifamoso Panóptico de Bentham- es claro que es la mirada del otro la que posee un peso enorme para las acciones del confinado a prisión. El ciberespacio justamente permite eludir esos controles sociales, la mirada censurante y su consecuente culpa o verguenza.
¿Para qué sirven los personajes del chat?
En esta parte nos referiremos exclusivamente al chat ya que es en ese entorno donde hay desconocimiento de quién está detrás del nick.
Las salas de chat brindan la posibilidad de actuar un personaje creado para la ocasión. Ese personaje puede ser un aspecto real de la personalidad difícil de ser desplegado en la cotidianeidad, una arista que el sujeto quiere explorar, etc.
En este último sentido son los aspectos agresivos y los eróticos los que tienden a aparecer con gran frecuencia en las habitaciones virtuales.
Lo cierto es que los chats permiten poner en escena aristas de la propia personalidad que son difíciles de ser presentadas en la vida pública. Muchas veces el juego en el chat abre a escenarios de puesta en práctica de aspectos que tiempo después serán llevados a la cotidianeidad. Más que un "recreo" al decir de Reid (1991) en este caso sería un "entrenamiento" previo a llevarlo a la práctica en la llamada vida real.
Este poner en escena un personaje "es un modo de acentuar o recrear personalidad, de compensar aquellos que se viven como defecto o limitación y también de expresar las tendencias inhibidas habitualmente" (Lameiro & Sanchez, 1998).
Algunas de estas identidades "construídas" son mantenidas a lo largo del tiempo, otras duran tan sólo el tiempo de una conexión.
Aspectos temidos, que no pueden integrarse a la personalidad global del sujeto en su accionar diario, a veces logran ser desplegados en un chat como modo de observar y estudiar las reacciones de los otros. Es aquí donde Turkle (1995) asimila este juego con la identidad a la psicoterapia, cuando este aspecto puede ser integrado a la personalidad y no sólo jugado. Muchas veces todo esto implica un largo y duro proceso, y angustias tanto reales como virtuales.
Muchas veces ese personaje creado reviste características de ideal. Las personas arman su personaje con lo mejor de sí mismos y de sus ideales. Esas presentaciones ideales suelen ser causantes de las decepciones posteriores cuando se dan encuentros cara a cara (Donath, 1996; Gwinnell, 1999) y la realidad no concuerda con la virtualidad.
Jugando con la incertidumbre
Se dice que vivimos tiempos donde nada es para siempre, todo tiende a transformarse y las cosas pueden cambiar en el momento más inesperado. Si esto es así, en las habitaciones de los chats se juega con ello, como en una suerte de entrenamiento para estos tiempos de incertidumbre.
Hemos entendido a los chats como una forma de tornarse activos frente al vértigo y al devenir incesante y a la pérdida de referentes claros para pasar a "jugar" activamente con esta realidad que nos toca vivir. Lo inesperado, lo incierto -característico de nuestros días- encuentra su referente lúdico en el chat donde los personajes pueden sentirse activos en los sucesos que van re-creando.
Los personajes entran y salen, irrumpen y desaparecen muchas veces sin dejar rastros, anónimos, sin sustancia.
El yo del sujeto moderno está saturado de relaciones y el cielo del chat se aclara con esta cantidad de estrellas fugaces, personajes efímeros, que irrumpen y pasan desconcertando a muchos y dejando una estela de reconocimiento de lo vertiginoso del paso del tiempo.
Muchas veces prima la subjetividad del instante, la conexión de descarga, la catarsis de la vida "sobremoderna" con sus excesos y sus penas.
Surge a través de estos contextos electrónicos una subjetividad que se define en una reafirmación del instante, del ahora. Lo que cuenta es el presente.
En el chat no hay intención de ligar la acción desplegada a ningún aspecto de la personalidad. No hay aquí una continuación de identidad, ni la menor intención de hacerlo. Lo que se busca es muchas veces la satisfacción de los impulsos que se ve facilitada por este nuevo medio.
Por todo ello nos hemos referido siempre al chat como un lugar privilegiado para poner en juego esa plasticidad de la que habla Gergen (1997), esa capacidad de transformarse tan necesaria para poder caminar por el siglo XXI.
En pocos lugares se puede visualizar tan claramente el llamado proceso de autofabricación del yo y de búsqueda de identidad. Es en estos entornos electrónicos en donde las personas pueden darse un respiro y dedicar tiempo y energías a controlar sus vidas escenificadas. Es en estos nuevos lugares de encuentro donde la gente se anima a desplegar aquellos aspectos de la personalidad olvidados en la cotidianeidad. De allí el imán para la adicción que puede resultar.
En el chat jamás puede uno estar seguro que el otro es quien dice ser; la incertidumbre es total. Las identidades son cambiantes y los usuarios están permanentemente jugando con algo que desde la sociología es considerado clave en la sociedad actual: la búsqueda de la identidad como un proceso inacabable y los sujetos dirigidos hacia una identidad buscada pero nunca alcanzada (Bauman, 2001).
¿Qué mejor lugar que el chat para poner en juego en un "como si" esta situación de estructuración identitaria autónoma?
Este entorno de Internet es un nuevo espacio psicosocial en donde de alguna forma se puede lidiar con la vertiginosa realidad de nuestros días, movediza, veloz e incierta como un chat.
Las transformaciones permanentes, requerimiento esencial de nuestros días, se escenifican en los chats donde a través de lo lúdico se elaboran las nuevas demandas socioculturales de reingeniería permanente. ¿Cuál es el juego aquí? El juego con la identidad. Es la posibilidad de recreación de la misma una y otra y otra vez.
Se intenta elaborar entonces a través del juego la imposibilidad, la premura de los cambios que atentan contra la identidad y los tiempos de asimilación de los cambios.
El juego permite en cierta manera una elaboración de esto, permitiendo que lo vivido pasivamente se actúe activamente.
¿Qué pasa con el Messenger?
En el MSN no hay desconocimiento de la identidad del otro, no hay anonimato. Recordemos que los contactos del Messenger son contactos que de alguna manera están habilitados para formar parte de la lista del usuario. Es una tecnología que incorpora el control sobre lo inesperado. No es controlable lo que el otro pueda decir o hacer, pero sí de quién queremos recibir o no comunicaciones, para quién estar disponible. El Messenger al igual que el chat, representa una compañía omnipresente, latente. En el caso del chat es la posibilidad de contactar, conocer, manejarse en ese entorno, una continuidad de conexión con el mundo. El MSN brinda la posibilidad de contactarse con los amigos, conocidos, los contactos elegidos, los referentes escogidos. Es a la vez marcar presencia en la Red, determinando su estatus de presente-ausente, generando existencia.
El MSN más que abrir al mundo impersonal, a la exploración como el chat, habilita a la conexión con los contactos, a dar señales de presencia en el espacio psicosocial de la Red. El MSN tiene mayor intimidad, privacidad. Otorga la sensación de "estar ahí y presente", a salvo de las soledades en la conexión con los pares.
El MSN en lugar de habilitar a la salida, al espacio público del chat promueve espacios reducidos de intercambio. Más que de exploración, se trata de intercambio, presencia, compañía permanente.
Bibliografía
-Albero, M. (2005), "Adolescentes e Internet. Mitos y realidades de la sociedad de la información" (1) en Zer. Revista de estudios de comunicación, mayo 2005
-Balaguer, R. (2003) Internet: un nuevo espacio psicosocial, Montevideo: Ed. Trilce
-Bauman, Z. (2001) En busca de la política, México: Fondo de Cultura Económica
-Donath, J. And Robertson, N.,(1994) "The sociable web" Procedings of the 2nd International World Wide Web Conference, Chicago. Disponible en : http://judith.www.media.mit.edu/SocialWeb/SociableWeb.html.
-Gergen, K. (1991) El yo saturado, Buenos Aires: Paidós, 1997
-Gwinell, E. (1998) El @mor en Internet Barcelona: Ediciones Paidós, 1999
-Lameiro, M. & Sanchez, R. (1998) "Vínculos e Internet Investigación cualitativa acerca de nuevas formas de vincularse" Disponible en: http://www.mdp.edu.ar/psicologia/psicomdp/vinculos.htm#a25
-Reid, E. (1991) "Electropolis: Communication and community on internet relay chat". Thesis, Dept. of History, University of Melbourne.
-9. Turkle, S. (1995) La vida en pantalla: La identidad en la era de Internet, Barcelona: Paidós, 1997
* Publicacion original: Balaguer Prestes, Roberto, 2005, "El chat y el Messenger: instrumentos de entrenamiento en comunicación para tiempos de incertidumbre y baja atención". Ponencia presentada en el marco de las VIII Jornadas de AIDEP, The British Schools, Montevideo, 2005. Disponible en el ARCHIVO del Observatorio para la CiberSociedad en http://www.cibersociedad.net/archivo/articulo.php?art=209

Las redes sociales: el nuevo medio de comunicación

2009-05-11T12:56:00.000-07:00

No sé si os pasa a vosotros pero yo no paro de encontrarme en Facebook cada día a más gente que conozco o he conocido en la vida real. Lo curioso de esto, y lo que marca la diferencia, es que es gente que no es ni heavy user de Internet, ni adicto a las comunidades, chats o foros, ni trabaja en Internet, ni depende de él, ni en definitiva le da más uso a Internet que leer su correo y buscar algo en Google. Es gente que acaba en Facebook porque otros les dicen que pueden encontrar viejos amigos allí, compañeros de trabajo, de estudio, etc. Es gente que empieza a usar de forma cada vez más potente Facebook para comunicarse. ¿Cuántas veces no ocurre que entre cervezas hablando con amigos unos empezamos a comentar temas y alguno no se entera de nada? El pobre de repente dice en alto: ¿pero de qué demonios estáis hablando? Entonces otro responde: ah claro, es que él no está en Facebook. Tío, es que deberías entrar de una vez.

Diálogos como estos se repiten cada vez más:
No usuario de Facebook: Ey, me tienes que pasar las fotos de la boda.
Usuario de Facebook: Están en Facebook, las subí hace un mes.
No usuario de Facebook: He perdido el teléfono de María, ¿alguien lo tiene?
Usuario de Facebook: Pero tío, si está en Facebook, agrégatela.
No usuario de Facebook: Oye, ¿sabéis algo de Paco? Hace un montón que no hablo con él.
Ususario de Facebook: Es que está chungo, le han despedido, lo puso en su estado de Facebook.

El que no es usuario de Facebook acaba convenciéndose de que debe entrar para tener más contacto con la gente que le rodea.
A mi esto me recuerda a los teléfonos móviles, a cómo empezaron siendo usados de forma habitual sólo por unos pocos y como rápidamente se extendieron a todo el mundo. Fue uno de los ejemplo más claros del triunfo del marketing: se creó la necesidad. Se creó hasta tal punto que ahora nos sentimos desnudos si nos dejamos el móvil en casa.
Yo fui bastante precoz y tuve mi primer móvil a los 15. Uno de esos que era de tamaño walkie-talkie, y del que he conseguido encontrar una foto. Pues recuerdo perfectamente que cuando estudiaba la carrera que muchos compañeros míos aún no tenían móvil. Es más, se resistían a tenerlo porque no les parecía necesario. Obviamente al terminar la carrera todos ellos habían caído presos de la necesidad.
Cada vez veo más potentes las redes, comunidades (llamémoslas como queramos) o sites tipo Facebook como medio de comunicación necesario o mejor dicho, medio que ha provocado la necesidad en la gente.

"http://comunidando.es/2009/01/las-redes-sociales-el-nuevo-medio-de-comunicacion/"

DETRÁS DE LAS MÁSCARAS

2009-05-09T05:52:00.000-07:00

Al igual que éste, un blog afin, “Mundo Facebookiano”, analiza también, pero desde otra perspectiva, el fenómeno de esta red social. Con un estilo anatómico-descriptivo, el artículo de presentación verifica los muchos avatares que el aspirante a usuario debe sortear para formar parte del sitio.
No voy a examinar aquí este blog, pero, con el propósito de justificar estas líneas, sí tomaré un tramo de un comentario que recibió el artículo en cuestión. El ocasional lector de “Mundo Facebookiano” anota:

“No coincido en nada con esta forma de pensar el fenomeno Facebook por varias cuestiones:La primera es que en paginas como Facebook uno no esta obligado a poner todos sus datos y mucho menos se exigen que esos datos sean verdaderos, uno puede poner lo que quiera en su perfil, yo por ejemplo no tengo casi ningun dato en mi perfil, seguramente puede contraargumentarse con una critica paradojal, en el sentido de que si uno puede mentir en su perfil, Facebook es criticable porque el encuentro que se propone desde Facebook seria ficticio, irreal, imposible y hasta una trampa, pero si Facebook tuviera una forma de obligar a los usuarios a dar los datos verdaderos, tambien seria criticable, porque pondría a la red en un opresivo lugar de control…”

Un sociólogo canadiense, Erving Goffman, publicó, en 1959, su obra más importante: “La presentación de la persona en la vida cotidiana”. En ella, plantea la la interacción comunicativa en términos de intervención dramática. Así, podrá hablar de actuante, actuación, fachada, auditorio, realización dramática, mantenimiento del control expresivo, etc. Explica:

“Debajo de toda interacción social parece haber una dialéctica fundamental. Cuando un individuo se encuentra con otros, quiere descubrir los hechos característicos de la situación. Si tuviera esa información, podría saber qué es lo que ocurrirá, y estaría en condiciones de dar a conocer al resto de los presentes el debido cupo de información compatible con su propio interés”.[1]

En este modelo de interacción planteado por Goffman, la mentira o falsa fachada, (que el autor llama tergiversación) se castiga con el desprestigio y la desconfianza infinita del auditorio. En otras palabras, el actuante (tanto el sincero como el falaz) tendrá siempre un especial cuidado en mantener la impresión que fomenta, a fin de que la discrepancia (si es que la hay) entre la apariencia promovida y la realidad no sea percibida por el resto. Y si es descubierto en una mentira incontestable, el actuante deberá atenerse a las consecuencias; verbigracia: soportar la hostilidad del auditorio. “Se sacó la careta”, podría decir el saber popular. En suma: ésas son las reglas de juego. Del mismo modo, rige el principio de que todo individuo que posee ciertas características sociales tiene un derecho moral a esperar que otros lo valoren y, complementariamente, que todo individuo que implícita o explicitamente pretende tener ciertas características sociales, deberá ser en realidad lo que alega ser. ¿Pero qué pasa en Facebook o en cualquier otra red social? Es evidente que imperan otras reglas de juego. Aquí, la falsa fachada no se censura, sino que se acredita y se sostiene desde un hipotético marco teórico que podríamos tildar de pseudo foucaultiano, ya que, en esa lógica, obligar a los usuarios a dar sus verdaderos datos (una actuación sincera, digamos, en términos de Goffman) “pondría a la red en un opresivo lugar de control”.
¿Ficción libre o lugar de control? Una paradoja, como bien observa el comentarista de “Mundo Facebookiano”. Quizá sea el resultado de medir a Facebook con parámetros que tienen vigencia sólo en la interacción social tradicional, cara a cara, no en el mundo aparencial de la red.
Nos han dicho y con razón que nunca hay que pasar por alto que, detrás de la red, hay personas. Es cierto: jamás hay que olvidar que, detrás de las máscaras, siempre hay personas.

Néstor Granda

[1] Goffman, Erving: La presentación en la vida cotidiana, Amorrortu, 1981.

LA CULTURA DE LO INSTANTÁNEO

2009-05-05T12:54:00.000-07:00

Cuando placer y la realidad confluyen

A fines de los 80, Zygmut Bauman fijó el término “modernidad líquida” para referirse a la fluidez como una metáfora de la desregularización, fugacidad y liberalización de los mercados. Por extensión, para referirse también a la precariedad de los vínculos humanos, a la volatilidad y transitoriedad de las relaciones en la etapa actual de la era moderna. Liquidez, pues, se refiere tanto al carácter “comercial” como al transitorio que priman en las relaciones humanas de la postmodernidad.
Adolfo Vásquez Rocca expone esta doble vertiente:
“La caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido» —la expresión, acuñada por Zygmunt Bauman —da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida» —estable, repetitiva— a una «líquida» —flexible, voluble— en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y pérdidas como el de «la duración del mundo»; vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero. Donde se renuncia a la memoria como condición de un tiempo post histórico. La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas.”[1]
Mucho antes, en 1923, Sigmund Freud ya había reformulado su teoría sobre la constitución del aparato psíquico, dividiéndolo en tres instancias: el ello, el yo y el superyó.[2] En esta redefinición, el ello pone su mejor empeño en la consumación de todas las pulsiones, instintos y deseos, a fin de reducir la tensión que provocan en el aparato psíquico. En el ello impera el principio del placer, que tiende a la satisfacción inmediata. Digamos que se trata de una instancia típicamente hedonista. Su necesaria contrapartida, el principio de realidad, que busca esa distensión por caminos distintos a la satisfacción inmediata, es ubicado en el yo, que se transforma entonces en una especie de mediador entre las exigencias internas y la realidad exterior, reservándole al superyó el papel de juez o censor del yo.
El principio del placer es el que domina en el comienzo de la vida y en los primeros tiempos: cuando un niño quiere algo es incapaz o bien de admitir la imposibilidad de satisfacer su deseo, o bien de interponer un compás de espera entre ese deseo y su satisfacción; en general, suele dar rienda suelta a su fracaso con gritos y pataleos. Lo mismo acostumbran a hacer los neuróticos.
Sospecho que hay un nexo entre la modernidad líquida de Bauman y el principio del placer de Freud. Es el nexo de lo instantáneo. Se trata del aquí y ahora que gobierna tanto el pataleo del niño que quiere el helado como la liquidez del postmodernismo que seduce con el placer de lo inmediato. “De alguna manera, nos prolonga la omnipotencia infantil”, afirma el psiquiatra y psicoanalista Pedro Morales Paiva[3]. Es la cultura de la neurosis, el pensamiento mágico, la lámpara de Aladino, el Deus ex Machina (apó mekhanés theós) del teatro griego y romano. En la postmodernidad parecen confluir el principio del placer y el principio de realidad, el deseo y su satisfacción inmediata. En la postmodernidad, en donde los rigores se han relajado hasta el punto de su licuefacción, el contacto con el vínculo está apenas a un click de distancia, y no es necesario mostrarme tal como soy, sino tal como deseo que los demás me vean.
Es precisamente este carácter instatáneo e impalpable lo que torna a los vínculos postmodernos volátiles y precarios, sin certezas. La liquidez es un corolario necesario de lo inmediato.
Vásquez Rocca[4] nota que la modernidad líquida es un tiempo sin convicciones, sin previsión para el futuro, donde el amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, y le adjudica a la web su expresión más cabal. Y es, quizá, porque, además de traficar con información, la web trafica con deseos.
Deseos, deseos neuróticos, gritos y pataleos, baile de máscaras, olvido y desarraigo, reflejos, fantasía, fragilidad. ¿Alguien, acaso, podría asegurarnos que no ha de ser ésa la herencia que nos legarán estos tiempos?

Néstor Granda

[1] Vásquez Rocca, Adolfo: Zygmut Bauman: Modernidad líquida y fragilidad humana, en revista Nómadas, 2008.
[2] Freud, Sigmund: El yo y el ello (1923) en: Obras Completas Vol 15, Amorrortu.
[3] Morales Paiva, Pedro: A propósito del principio de realidad, en: http://pedromoralespaiva.blogspot.com/
[4] Op.cit.

2009-05-05T11:54:00.000-07:00

ENCUESTA:

1) ¿Qué edad tenés?
2) ¿Qué idea de Facebook tenías al momento suscribirte? ¿Seguís teniendo la misma?
3) ¿Cuánto hace que sos miembro de esa red social?
4) ¿Cuánto tiempo al día le dedicas a Facebook?
5) ¿Qué cosas has hecho en Facebook desde que te registraste como usuario?
6) ¿Qué hacías antes de formar parte de Facebook que ya no hacés?
7) ¿Qué hacés ahora que estás en Facebook que antes no hacías?
8) ¿Considerás a Facebook una red social confiable? (Sí-No) ¿Por qué?
9) ¿Cómo elegís tus contactos? ¿Qué criterio utilizás? ¿Tenés relación con ellos fuera de Facebook?
10) ¿Pertenecés a alguna otra red social? ¿Cuál? ¿Por qué? ¿Qué buscás en ella? ¿Cuál es la diferencia con Facebook?

Facebook y los vínculos sociales

2009-05-01T17:30:00.000-07:00

La pregunta inicial:
Como todo trabajo de investigación, existe siempre una pregunta liminar que se constituye en eje y en disparador de la tarea. En nuestro caso, y teniendo en la mira el fenómeno Facebook, la pregunta inicial ha sido ésta:
¿De qué modo los vínculos mediados por Facebook modifican los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red social?

La hipótesis:
Asumimos, pues, que los vínculos mediados por Facebook modifican los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red social.
Entendemos por vínculos sociales tradicionales aquellos basados en la proximidad geográfica, los lazos estrechos y duraderos de sus miembros y la interacción entre ellos no sustentada en interfaces virtuales.
Si bien la introducción de cualquier nueva tecnología modifica de un modo u otro los usos y costumbres de la gente (en general sin que estas modificaciones sean percibidas por los sujetos), este trabajo estará orientado a dilucidar el modo específico en que esos cambios han incidido sobre los usuarios de redes sociales como Facebook en lo que respecta a sus vínculos tradicionales, es decir aquéllos no mediados por una interfaz virtual.
Definimos interfaz virtual como un conjunto de métodos y técnicas que genera entornos sin existencia física material y tangible, sino conceptuales y abstractos.

La Introducción:

Con la idea de reproducir el álbum de fotos de los alumnos de la Universidad de Hardvard, para facilitar el contacto online entre los compañeros, Mark Zuckerberg fundó, en 2004, lo que hoy es la red social con mayor crecimiento en la web: Facebook.
Según su creador, la idea del sitio ha sido y es “mapear todas las conexiones sociales que existen en el mundo y ofrecer aplicaciones para que la gente ejecute esas conexiones online a través de Facebook” (La Nación, 6/11/07). Esta idea, que lleva en sí el germen de un cambio cualitativo esencial en las relaciones sociales, podría haber parecido, quizá, demasiado ambiciosa en algún momento; hoy, sin embargo, no lo es tanto: según Wikipedia, Facebook cuenta ya con más de 200 millones de usuarios activos en todo el mundo, incluyendo sus versiones en francés, alemán y español. Como datos estadísticos, se estima que cada usuario tiene un promedio de 120 amigos; más de 15 millones actualizan su estatus al menos una vez al día y más de 850 millones de fotografías se suben al sitio cada mes (Europa Press, 2009).

Comparada con otros países de América Latina la Argentina está ubicada en tercer lugar en número de usuarios, detrás de Chile y Colombia, muy por encima de Brasil y Méjico (datos suministrados a la Nación por la empresa ComScore, líder en mediciones digitales y publicado el (20/04/09). En la Argentina, el crecimiento explosivo se produjo en el transcurso de un año, desde febrero de 2008. En porcentajes, la red social creció 1300% en un año. Según Juan Manuel Chada, del equipo digital de la agencia Initiative Media, “la clave fue cuando se tradujo el sistema al idioma castellano. Ahí explota”...[1]

Mundialmente, la población de usuarios argentinos es de 5.000.000, similar a la de España, apenas inferior a la de Australia y aún lejos de los 58.000.000 de usuarios estadounidenses.

Para Castells existe "un salto de los movimientos sociales organizados a los movimientos sociales en red sobre la base de coaliciones que se constituyen en torno a valores y proyectos” (Castells M., 2000). Nos preguntamos entonces:
¿De qué modo este salto ha modificado los propios vínculos sociales tradicionales de los usuarios de la red Facebook? ¿Qué cambios se han producido en sus valores y proyectos? Responder a estos interrogantes es el objetivo fundamental de este trabajo.

El marco teórico:
El marco teórico estará determinado por textos de psicología social, sociología y trabajos de teoría de la comunicación.
Los autores:
Floyd Allport, Florencio Benvenaste, Manuel Castells, Cornelius Castoriadis Michel Foucault, Kurt Lewin, Serge Moscovici, , Carlos Neri, Jean Piaget, etc.
La metodología:
Nuestra metodología estará centrada en el análisis del resultado de una encuesta de 10 preguntas específicas administrada a 50 usuarios de Facebook, en donde trataremos de determinar qué cambios respecto a los vínculos tradicionales han ocurrido en ellos desde que se adscribieron a esta red social, apoyándonos también en consultas bibliográficas relativas al marco teórico propuesto, foros e investigaciones a través de Internet.
[1] La Nación 20/04/09

Nuestro primer acercamiento

2009-05-01T17:13:00.000-07:00

Nos presentamos en sociedad; somos un grupo de 5 estudiantes de le carrera de Psicologia de la UBA; y como marco de una investigación propuesta por la materia Informática, educación y sociedad, utilizaremos este medio, para ir armando un trabajo de investigación que nos permita a los cinco poder acercarnos al mundo de las redes sociales.

Utilizaremos como marco de referencia a la red social Facebook, para poder apreciar ¿De qué modo los vínculos mediados por Facebook modifican los vínculos sociales tradicionales de los usuarios de esa red social?

Tenemos un proyecto bastante ambicioso, ya que nos propusimos armar una metodologia que conste de una encuesta realizada sobre 50 usuarios de la Red Social Facebook, además de proponer a todo aquel que visite nuestro blog que se sume a las discuciones nuestro foro, para asi, poder opinar sobre nuestro trabajo y por supuesto sobre nuestro tema de investigación.